Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

112 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

подтверждения фракийских корней Спартокидов и династии, пра­ вившей на Боспоре в римский период.28

Мне представляется важным подчеркнуть иные ассоциации, возникавшие у греков при имени Эвмолпа. Даже не посвящен­ ные в Элевсинские таинства знали о важной роли этого героя в мистериях. О нем говорилось в широко известном гомеровском гимне Деметре, упоминалось в разных не тайных сказаниях, по­ этому его имя неоднократно встречается у мифографов (Hygin. Fab. 46, 157, 273; Apollod. Bibl. III, 15, 4) и поэтов (Theocr. XXIV, 110).

Вероятно, легендарная генеалогия боспорских царей появилась во времена расцвета связей Северного Причерноморья с Афинами в IV в. до н. э. Тогда цари Боспора участвовали в наиболее круп­ ных афинских праздниках. Каждые четыре года они получали зо­ лотые венки на Панафинеях (МИС . 3), их имена звучали среди награжденных в театре на Великих Дионисиях (МИС . 4), их ста­ туи и почетные декреты украшали афинскую агору, Акрополь и Пирей (МИС . 42; Dem. XX, 36; Dein. I, 43).

Трудно представить, чтобы боспорские цари, многие из кото­ рых имели афинское гражданство, не принимали участия в знаме­ нитом на всю греческую ойкумену празднике и не приобщались к мистериям, сулившим счастье в этом, а, главное, в загробном мире. Введение в родословную героя Эвмолпа, с одной стороны, указыва­ ло на царственных фракийских предков боспорских правителей, с другой - роднило их с одним из главных героев Элевсинских таинств и со старинным родом Эвмолпидов, а также давало ка­ кие-то дополнительные привилегии на Элевсиниях. Можно выска­ зать осторожное предположение о корнях подобной родословной. Вероятно, в классический период, когда действовало правило, что­ бы посвящаемого в таинства усыновлял местный гражданин, бос­ порский царь таким образом породнился с Эвмолпидами. Он сде­ лал это не случайно, потому что подобным образом оказалось возможным обосновать родство со знаменитыми фракийцами и

28 Жебелев С. И. Северное Причерноморье. М.; Л., 1953. С. 167; Гайдуке­ вич В. Ф. Боспорское царство. М.; Л., 1949. С. 56, 324; Шелов-Коведяев Ф. В. Указ. соч. С. 85.

одновременно с эллинами, и даже через Эвмолпа с богом Посей­ доном.

Став членами рода Эвмолпидов, боспорские цари получали право исполнять жреческие обязанности иерофанта. Возможно, они пользовались этим правом у себя на родине, становясь жрецами Деметры и Коры и справляя праздники по элевсинскому образцу. Так, например, поступал император Адриан, совершая таинства на своей вилле в Тиволи (Aur. Vict. 14, 4).

Сохранение памяти о происхождении от Эвмолпа в римское время говорит, на мой взгляд, о том, что некоторые боспорские правители первых веков нашей эры принимали посвящение в Элевсинские мистерии. Судя по именам, новая династия имела фракийские корни, и через Эвмолпа удавалось показать ее родство с древними Спартокидами. Участвуя в мистериях, цари, называв­ шие себя «друзьями цезарей», подражали римским императорам, многие из которых, как уже говорилось, принимали посвящения в мистерии.

Для подкрепления предложенной гипотезы напомню, что им­ ператор Адриан, достигнув высшей ступени посвящения, сам со­ вершал в Элевсине таинства как верховный жрец-иерофант, а для этого ему следовало стать членом рода Эвмолпидов. Известно так­ же, что Люций Вер считался членом семьи Эвмолпидов, а Марк Аврелий - даже главой Кериков, второго рода, из которого дозволя­ лось выбирать Элевсинских жрецов.29

Две ольвийские надписи ясно указывают на знакомство мес­ тных эллинов с Элевсинскими мистериями. В V в. до н. э. некий

прочертил посвящение элевсинским богам Деметре, Персефоне и Иакху. Издатель граффито А. С. Русяева предположила, что афиня­ нин Ксантипп решил во время пребывания в Ольвии сделать приношение элевсинским богам. Основанием для такого заклю­ чения послужило то обстоятельство, что в ольвийской ономастике имя Ксантипп встречалось до сих пор лишь один раз и принадле-

29 Лауэнштайн Д. Указ. соч. С. 47, 48.

114 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

жало афинскому гражданину.30 Однако Ю. Г. Виноградов показал, что посвящение написано ионийским шрифтом и, судя по допу­ щенным ошибкам, начертано самим посвятителем.31 Следователь­ но, он говорил не на аттическом, а на ионийском диалекте, господ­ ствовавшем в Ольвии; поэтому, скорее всего, Ксантипп был оль­ виополитом и участвовал в каких-то ритуалах, исполнявшихся по образцу элевсинских.

Другая надпись, исполненная на каменной плите во II в. до н. э. (рис. 27), гласит, что Посидей, сын Дионисия, построил (или восста­ новил) ольвийскую оборонительную стену и совершил посвяще­ ние Деметре, Коре, Плутону и Демосу.32 Подобные плиты устанав­ ливались в праздничной обстановке, и при этом совершалось жер­ твоприношение названным в надписи богам. До сих пор не дава­ лось объяснения, почему к знаменитой триаде элевсинских богов добавлен Демос. По моему мнению, надо учесть, что во время Элев­ синских мистерий приносили жертву Афине Демократии (CIG. II, 471),33 которая символизировала государство, праздновавшее мис­ терии. Вспоминая об этом в Ольвии, Посидей заменил Афину Демократию Демосом, олицетворявшим его родное государство. Это позволяет думать, что Посидей не только имел представление о празднике Элевсинских мистерий, но и сам был посвящен в их таинства.

Наряду с надписями некоторые памятники изобразительного искусства свидетельствуют о причастности жителей Северного Причерноморья к Элевсинским мистериям. Вообще расписные вазы и рельефы играют важнейшую роль в современных знаниях о мистериях,34 которые в силу их тайного характера почти не опи­ саны в сочинениях античных авторов.

30Русяева А. С. Указ. соч. 1979. С. 48.

31Виноградов Ю. Г. Политическая история Ольвийского полиса VI—I вв. до н. э. М., 1989. С. 129, 130.

32Лейпунська Н. О. Новий напис Ольвії / / Археологія. 1990. № 3.з

С. 117-122.

33Сергеева С. Η. Указ. соч. С. 14, 15.

34Bianchi U. The Greek Mysteries. Leiden. 1976. P. 8-20; Clinton K. Op. cit.

1992.

В 1858 г. Α. Ε. Люценко произвел раскопки огромного Павлов­ ского кургана близ Керчи.35 Там в деревянном саркофаге покои­ лась молодая женщина в парадном одеянии, ее наряд дополняли разнообразные золотые украшения. Рядом с саркофагом стояли три аттические вазы: чернолаковая ойнохойя, фигурный лекиф в виде амазонки и расписная пелика так называемого роскошного стиля с изображением многочисленных персонажей.

В «Отчете Императорской Археологической комиссии» за 1859 г. академик Л. Стефани подробно описал предметы из Павловского кургана; он уделил особое внимание пелике, определив сюжет ее росписи как иллюстрацию Элевсинских мистерий.36 С тех пор эта ваза постоянно привлекает внимание исследователей.37 Ведь, несмотря на новые открытия за прошедшие полтора столетия, остается спра­ ведливым вывод Л. Стефани о том, что находка из Павловского кур­ гана занимает ведущее место среди художественных произведений с изображением Элевсинских мистерий.38

Пелика изготовлена в Афинах в середине IV в. до н. э.39 Она расписана в краснофигурной технике, многие детали были выде-

35Люценко А. Е. Археологические разыскания 1858 г. в окрестностях Керчи / / OAK 1859. СПб., 1862. С. 6-15.

36Стефани Л. Описание вещей, открытых при археологических разысканиях 1858 г. в окрестностях Керчи // OAK 1859. СПб., 1862. С. 32-118.

37Назовем основные исследования, в которых интерпретируется сюжет росписи пелики из Павловского кургана: Стефани Л. Указ. соч. С. 31-35, 52-56; Гайду­ кевич В. Ф. Боспорское царство. М.; Л., 1949. С. 255; Артамонов М. И. Сокровища скифских курганов. Прага, 1966. С. 68. № 278; Кереньи К. Указ. соч. С. 176, 177; Farneil L. R. The Cults of the Greek States. Oxford, 1907. P. 245, 246; Schefold K. Untersuchungen zu den Kertschen Vasen. Leipzig-Berlin,1934. S. 40-42. № 368; Beazley J. D. Attic Red-figure Vase-painters. Oxford, 1963. P. 1476, 1; Metzger Η.

Recherches sur l'imagerie athenienne. Paris, 1965. P. 40. № 35; Simon E. Neue Deutung

zweier eleusinischen Denkmäler der IV Jahrd. v.Chr. / / A n t i k e Kunst. 1966. № 9. P. 72-82; Bianchi U. Op. cit. P. 8; Schwarz G. Triptolemos Ikonographie einer Agrar und Mysteriengottheit. Horn-Graz, 1987. V, 134; Lexicon iconographicum mythologiae classicae. Bd. 1-8. München, 1981-1997. S. v. Aphrodite 1371; Demeter 404; Dionysos

528; Eubouleus 7; Heracles 1403; Ploutos 9; Robertson M. The Art of Vase-Painting in Classical Athens. Cambridge, 1992. P. 283-284; Clinton K. Op. cit., 1992. P. 81, 82.

38Кереньи К. Указ. соч. С. 176; Bianchi U. Op. cit. P. 8.

39Ученые вслед за К. Шефолдом обычно датируют эту вазу 340-330 гг. до н. э. (UKV. № 368; Clinton К. Op. cit. Р. 134), однако в последнее время некоторые иссле­ дователи склоняются к более ранней дате: 360-350 гг. до н. э. (Уильямс Д. , Огден Д. Греческое золото. СПб., 1995. С. 167).

116 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

лены теперь утраченными красками и обильной позолотой. Остат­ ки последней сохранились на головных уборах и украшениях, на факелах и связках мирта в руках некоторых персонажей, на крыль­ ях колесницы Триптолема и Эрота, на роге изобилия - атрибуте Плутоса. Благодаря этой пелике мастер, расписавший вазу, назы­ вается сейчас Элевсинским, и его кисти принадлежат еще не­ сколько сосудов из раскопок в разных греческих городах.40

Центральную часть композиции на одной стороне пелики за­ нимают Деметра, Кора и стоящий между ними обнаженный маль­ чик Плутос с рогом изобилия (рис. 28). Деметра, одетая в хитон и гиматий, изображена сидящей, ее голову венчает роскошный ка­ лаф с рельефными узорами, на шее - ожерелье, а на руке, держа­ щей высокий посох, - браслет. Кора стоит, опираясь на невысокую колонку и придерживая рукой большой горящий факел. Она пред­ ставлена полуобнаженной, плащ закрывает ее ниже пояса; голову богини украшает венок, а шею бусы. Рядом с Корой сидит женщи­ на, которую одни считают богиней Земли Геей, другие - Фемидой, третьи — Реей.41 Симметрично ей, слева от Деметры, находится Афродита со своим постоянным спутником крылатым Эротом.

За спиной Деметры стоит ее жрец в нарядном хитоне, оторо­ ченном узорами у ворота и на подоле. На голове у него венок из листьев, а в обеих руках по горящему факелу. Это Эвбулей или Эвмолп, которые входили в число первых посвященных в Элев­ синские таинства. Художник изобразил героя в облачении жреца,

и поэтому можно хорошо представить, как одевались верховные жрецы во время мистерий в IV в. до н. э.42

В верхней части картины над головой Деметры парит Триптолем. С золотыми колосьями в руках он стоит на крылатой ко­ леснице. Она неоднократно упоминается древними авторами как подарок Деметры: по ее велению, Триптолем обучал людей земле­ делию, объезжая страны на подаренной богиней колеснице, запря­ женной крылатыми драконами (Paus. VII, 18,2; Apollod. Bibl. I, 5,2;

40Schefold К. Op. cit. S. 40-42; Beazley J. D. Op. cit. P. 1476, 1; Robertson M.

Op. cit. P. 283.

41Simon E. Op. cit. S. 30; Bianchi U. Op. cit. P. 17.

42LIMC. Bd. 4. S. 41.

Ael. Aristid. XXII, 4; Hygin. Fab. 147). Вазописцы рисовали колес­ ницу т0 с крылатыми змеями, то просто с крыльями; герой пред­ ставлен в фас в редком ракурсе; он летит прямо на зрителя, в то время как почти все художники и скульпторы изображали Трипто­ лема и его колесницу в профиль.43

Слева в верхнем ряду стоит обнаженный Геракл в миртовом венке; он нарисован с традиционным атрибутом - палицей и со связкой миртовых ветвей, которые несли мисты на элевсинских процессиях. Мирт напоминает о посвящении героя в таинства и о том, что он удостоился этого первым среди граждан не местного происхождения (Plut. Thes. 30, 33). Слева, симметрично Гераклу, изображен сидящий обнаженный Дионис в плющевом венке; он опирается на тирс - свой постоянный атрибут. Этот бог также считался посвященным в мистерии.

Вся картина повествует о посвящении в Элевсинские таин­ ства. Здесь находятся две главные богини, которых чтили в Элев­ сине, первые посвященные Эвбулей, Триптолем и Геракл, а также Дионис, занявший важное положение в мистериях в тот период, когда художник расписывал пелику.44

Труднее истолковать значение большинства персонажей на другой стороне вазы (рис. 29). Это обобщенное изображение како­ го-то момента мистерий. Центральное место занимает Афина в шлеме и со щитом в руке. Над головой богини реет крылатая Ника, которую часто рисовали на краснофигурных вазах рядом с Афиной.45 Скорее всего, Афина здесь олицетворяет ведущую роль Афинского государства в праздновании мистерий,46 и поэтому

43Ср. наиболее полное собрание изображений Триптолема в цитированной выше книге Г. Шварц (прим. 37).

44Mylonas G. Eleusis et Dionysos // Ephemeris archaiologiki. 1960. P. 68-118; Metzger H. Le Dionysos des images eleusiniennes du IV siecle / / Revue archéologique.

1995. Fasc. 1. P. 3-22.

45 Ср. росписи аттических кратера и пелики, найденных в пантикапейских погре­ бениях. На кратере представлены олимпийские боги в сцене апофеоза Геракла, а на пелике - иллюстрация к началу поэмы Киприи: совещание Зевса и богов о решении начать Троянскую войну. См.: UKV. № 369; Schefton В. The Krater from Baksy / / The Eye of Greece. Cambridge-London-New Jork, 1982. P. 149-181.

46 Кереньи К. Указ. соч. С. 181; Clinton К. Op. cit. P. 80.

Μ.В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

богиня присутствует также на других вазах с иллюстрациями ми­ стерий.47 Стоит вспомнить также, что она играла определенную роль в предании о похищении Коры: в одних вариантах мифа рассказывалось, что Афина вместе с Корой собирала цветы, когда Аид похитил дочь Деметры (Hom. Hymn. V, 424; Paus. VIII, 31, 2), в других - богиня сопровождала Деметру в поисках Коры (Eur. Hel. 1309-1317).

Афина представлена на вазе в движении; своим щитом она защищает персонажей, расположенных слева: там показано рож­ дение божественного ребенка и передача его в руки Гермеса. Вероятно, об этом написал один из отцов церкви Ипполит (Ref. V, 9), сообщив, что во время мистерий иерофант провозглашал: «Вла­ дычица родила священного ребенка, Бримо Брима, что значит: силь­ ная родила сильного». Сейчас не совсем ясно, с какими божества­ ми греки отождествляли мать и ребенка; скорее всего, Иакх или

Плутос играл роль ребенка, а его матерью считали Деметру или Гею.48

По-видимому, вазописец иллюстрировал драматическую сцену, разыгрывавшуюся в Элевсинском святилище в ночь с 21 на 22 Боэ­ дромиона. Обряд священного брака и рождения ребенка в разных вариантах известен у многих народов. Считалось, что действи­ тельный или символический брак мужчины и женщины, изобража­ ющих богов, и объявление после этого о рождении ребенка способ­ ствует плодородию почвы, животных и людей.49 В связи с этим напомним упомянутый Гомером (Od. V, 125 - 128) и Гесиодом (Theog. 969 - 975) миф о браке Деметры и Иасиона на трижды вспаханном поле и рождении от этого брака Плутоса - бога богат­ ства.

Возвращаясь к интерпретации картины на элевсинской пели­ ке, рассмотрим остальные фигуры. В левой части композиции по-

47Ср., например, знаменитую эрмитажную гидрию Regina vasorum и найденный

вКерчи лекиф с рельефными фигурами, о котором речь пойдет ниже; об изображе­

нии Элевсинских мистерий на Regina vasorum см.: Clinton К. Op. cit., 1992. P. 78.

48Bianchi U. Op. cit. P. 10; Clinton K. Op. cit., 1992. P. 91.

49Сергеева С. Η. Указ. соч. С. 16.

мешена Кора с двумя факелами и какая-то богиня без атрибутов, а справа Зевс, сидящий на резном троне. Рядом с ним Деметра в нарядном калафе (некоторые считают эту фигуру Герой), а ниже женщина с тимпаном. Вероятно, она олицетворяет музыку, разда­ вавшуюся во время мистерий. Ведь о тимпане пел хор в трагедии Еврипида «Елена» (ст. 1337-1349), когда излагал миф о похище­ нии Коры, о горе Деметры и о том, как Зевс решил смягчить ее печаль, послав к ней Харит; они танцевали перед богиней, а Афро­ дита аккомпанировала им на тимпане:

Тогда впервые Афродитой Тимпан гремящий поднят был; В утеху ей, тоской убитой,

Он проявил свой страстный пыл...

И улыбнулась Мать святая.

(Перевод И. Анненского)

Таким образом, по крайней мере уже в V в. до н. э. Афродита присутствовала в центральном мифе Элевсинских мистерий, и этим надо объяснить ее изображение на упомянутой выше первой картине пелики.

Сцена передачи ребенка Гермесу - редчайшее изображение, относящееся к сокровенным тайнам мистерий.50 Посвящение же в мистерии, изображенное на другой стороне пелики, встречается чаще, но все же не является распространенным сюжетом вазопи­ си. Такая композиция известна на вазах разных форм, но количе­ ство персонажей на них меньше, чем на боспорской пелике. Наря­ ду с Деметрой и Корой там обязательно присутствует Дионис, а другие фигуры варьируются. X. Метцгер собрал 13 подобных изоб­ ражений на аттических вазах, найденных в разных частях грече­

50Ср. роспись краснофигурной гидрии IV в. до н. э., найденной на Родосе: среди персонажей, причастных к Элевсинским мистериям, нарисована поднимающаяся из земли богиня с рогом изобилия в руках и ребенком, сидящим на этом роге (Bianchi U. Op. cit. P. 17. Fig. 3).

51Metzger Η. Op. cit. P. 7-12.

120 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

из Керчи с подобным сюжетом: это лекиф, исполненный аттиче­ ским мастером в третьей четверти IV в. до н. э.52

Лекиф украшен шестью рельефными фигурами. Он принадле­ жит к группе дорогих сосудов с подобным декором, которые нахо­ дят при раскопках далеко не всех греческих городов, куда посту­ пала аттическая керамика.53 Центральное место традиционно за­ нимает сидящая Деметра, около нее стоит Кора с факелом; рядом с Деметрой Дионис с тирсом и сидящая Афина со щитом и копь­ ем, а возле Коры - Триптолем с колосьями в руках, летящий на крылатой колеснице, и плохо сохранившаяся фигура молодого че­ ловека. Скорее всего, это Геракл, который также изображен сим­ метрично Дионису на рассмотренной выше элевсинской пелике и на других вазах с подобным сюжетом, например, на знаменитой «царице ваз» из Эрмитажа. Дионис и Геракл включались в сцены Элевсинских мистерий в качестве самых знаменитых персона­ жей среди посвященных в таинства.54

Сходная по сюжету роспись украшала краснофигурный кратер из Пантикапея. От сосуда уцелел лишь фрагмент с частично со­ хранившимися пятью фигурами: в центре Деметра и Кора с факе­ лом, рядом с ними Плутос с рогом изобилия, Эрот и какой-то муж­ чина.55 Наверное, рисунок на этом большом кратере по числу бо­ гов и героев не уступал пелике из Павловского кургана.

Таким образом, в Пантикапее найдены три вазы, расписанные на тему Элевсинских мистерий. Все они - дорогие изделия, явно исполненные по индивидуальному заказу, и поэтому их нельзя счи­ тать случайно попавшими на Боспор среди расписной керамики,

52Этот лекиф, хранящийся теперь в Лувре, опубликован в статье: Zervou­ daki Ε. Л. Attische polychrome Reliefkeramik des IV Jahrhunderts v.Chr. / /Mitteilungen des Deutschen Arcrmologischen Instituts. Athenische Ableitung. 1968. Bd. 3. S. 16.

№9. Изображение на этой вазе упомянуто также в работах К. Кереньи (указ. соч.

С.18) и К. Клинтона (Op. cit. Р. 80).

53В наиболее полном перечне аттических ваз с рельефами собрано всего около ста экземпляров, из них пять найдено на Боспоре и ни одной в других городах Север­ ного Причерноморья (Zervoudaki Ε. A. Op. cit. ).

54Clinton K. Op. cit., 1992. P. 78.

55Боровкова В. Η. История коллекции краснофигурной керамики Керченского музея / / Классическая филология на современном этапе. М., 1996. С. 319.

массово поставлявшейся из Афин. Вероятно, боспорские обладате­ ли этих ваз были элевсинскими мистами, потому что, по весьма вероятному предположению К. Клинтона, сосуды со сценами Элев­ синских мистерий продавались лишь посвященным в таинства.56 Они не расставались с такими вазами и при переходе в иной мир, потому на Боспоре и в других греческих государствах подобные вазы обнаружены в погребениях.

Вазовые росписи нельзя рассматривать как непосредственное отражение действий, совершавшихся на мистериях. Художники рисовали эпизоды мифов, связанных с праздником, и придавали своим иллюстрациям некоторые черты, заимствованные из реаль­ ных ритуалов.57 Благодаря этому можно представить одежду и украшения жрецов и жриц, большие факелы и связки мирта, кото­ рые несли мисты. Глядя на такие изображения, греки вспоминали элевсинских богов и сакральные мифы о них, а также эпизоды драматических представлений, исполнявшихся во время таинств. Картина на пелике из Павловского кургана с наибольшей полно­ той демонстрирует ряд образов, проходивших перед посвященны­ ми в Элевсинские мистерии, однако мы можем в них разглядеть значительно меньше, чем видели мисты.

В дополнение к названным вазам IV в. до н. э. следует рас­ смотреть еще три фрагмента сосудов из Ольвии и Пантикапея. На них представлен Триптолем, один из видных героев элевсин­ ского цикла мифов. Рассказ о миссии Триптолема не принадлежал к числу тайных, и его знали во всем греческом мире. Поэтому вазы с эпизодами мифа о Триптолеме имели гораздо более широ­ кое распространение, чем сосуды с другими элевсинскими сюже­ тами. Наиболее полный их каталог (более 100 экз. ) содержится в книге Г. Шварц, но пантикапейский и ольвийские фрагменты в ней не учтены.58

Героя Триптолема почитали в основном в Аттике и вспоми­ нали главным образом во время Элевсинских мистерий. Благода­ ря их славе во всем античном мире имя Триптолема стало извес-

56Clinton К. Op. cit., 1992. Р. 9.

57Нильссон М. Указ. соч. С. 75.

58Schwarz G. Op. cit.