Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

122 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

тно эллинам, жившим в разных частях ойкумены. Образ героя вырисовывался перед ними в устных преданиях, в литературных произведениях и на памятниках изобразительного искусства, ис­ полненных главным образом в Аттике.59 Они расходились по мно­ гим греческим городам, и некоторые попадали в Северное При­ черноморье.

Сказания о Триптолеме относятся к серии мифов о наставни­ ках человечества, которых фольклористы называют культурными героями. Подобные мифологические персонажи встречаются в фольклоре разных народов. Такие герои добывают или впервые создают для людей огонь и орудия труда, обучают охоте, земледе­ лию и ремеслам. У греков наиболее известным культурным геро­ ем был Прометей; из мастерской Гефеста и Афины он похитил

Эллины считали, что Триптолем научил всех людей земледе­ лию. В древнейших сказаниях его назвали сыном Океана и Земли (Paus. I, 14, 3). С архаического периода деяния Триптолема неиз­ менно связывали с мифом о пребывании Деметры в Элевсине (Hom. Hymn. V, 473-477). Первый урожай пшеницы, согласно мифу, Триптолем вырастил на Рарийском поле близ Элевсина. На этом поле находился жертвенник Триптолема, и там показывали ток, на котором он обмолачивал урожай. Из зерновых, возделывавшихся на этом поле, готовили лепешки для жертвоприношений (Paus. I, 38,6-7).

Этимологию имени Триптолема можно объяснить, как «триж­ ды воюющий» или «трижды пашущий». Благодаря второму толко­ ванию этот герой с конца VI в. до н. э. начал играть все более заметную роль в цикле элевсинских мифов.60 В конце VII в. до н. э., как явствует из гомеровского гимна Деметре, Триптолем не зани­ мал еще какого-то выдающегося места среди нескольких видных граждан Элевсина, первыми посвященных в таинства и ставших жрецами на Элевсинских мистериях (Hom. Hymn. V, 473-477).

59LIMC,s. v. Triptolemos; Schwarz G. Triptolemos. Ikonographie einer Agrar und Mystriengottheit. Horn-Graz, 1987.

60Нильссон Μ. Указ. соч. С. 77.

Гомер дважды выделил героя одним характерным для эпоса эпи­ тетом «хитроумный», который сразу же напоминает Одиссея, са­ мого знаменитого носителя подобного определения (Hom. Hymn. V, 153, 474). Может быть, в дальнейшем гомеровский эпитет сыг­ рал определенную роль при формировании предания о том, кому

сте со своим братом Эвбулеем сообщил Деметре, кто похитил ее дочь, и в благодарность за это богиня дала ему пшеницу. Затем Триптолем занял в преданиях место сына элевсинского царя Ке­ лея (в гомеровском гимне царского сына звали Демофонтом). В до­ ме Келея Деметра нашла приют во время поисков дочери; Трипто­ лем стал ее воспитанником, и поэтому она послала его учить лю­ дей возделывать пшеницу (Apollod. Bibl. I, 32; Hygin. Fab. 147). Исполнив возложенную на него в юности миссию, герой царство­ вал в Элевсине; как посвященный в таинства он после смерти

таких редких росписей принадлежит рисунок на фрагменте ольпы из Ольвии.62 Там хорошо сохранилась фигура Триптолема: он си­ дит на троне, поставленном на колеса с крыльями, в левой руке у него пшеничный колос. Судя по аналогиям подобных росписей, перед Триптолемом стояла Деметра (сохранилась лишь часть ее гиматия), а позади колесницы находилась Кора. Вся сцена пред­ ставляла момент, когда Деметра давала своему посланцу после­ дние наставления.

Триптолем нарисован бородатым соответственно тому, как греки представляли его в архаический период. Он предстает взрос­ лым мужчиной во цвете лет в гомеровском гимне Деметре, в

61Boardman J. Athenian Black-Figure Vases. London, 1985. P. 219; Schwarz G. Op. cit. S. 73.

62Леви Ε. И. Архаическая керамика из раскопок Ольвийской агоры 1968— 1969 гг. // КСИА. № 190. 1972. С. 52. Рис. 15, 5.

124 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

орфических гимнах, приписывавшихся Орфею и Мусею, и в траге­ дии «Алопа» драматурга Херила, старшего современника Эсхила (Paus. I, 14, 3). Художники и скульпторы классической эпохи нача­ ли изображать этого героя безбородым юношей, вероятно, потому, что тогда уже считали Триптолема царским сыном и воспитанни­ ком Деметры. Его колесница из трона, поставленного на колеса с крыльями, превратилась в сказочную двухколесную повозку, зап­ ряженную крылатыми змеями. Такую колесницу описывал Софокл в трагедии «Триптолем» (fr. 539 Nauck), и, возможно, нечто подоб­ ное показывали на сцене афинского театра. Однако мастера крас­ нофигурной вазописи, которые значительно чаще своих предше­ ственников рисовали Триптолема, зачастую снабжали его колес­ ницу только крыльями без змей.

Именно так показана колесница героя на недавно найденном в Ольвии фрагменте краснофигурного кратера. Художник придер­ живался давней традиции изображать героя сидящим, но внес нов­ шество в прежнюю композицию, смело повернув колесницу на зрителя. Мы видим оба колеса с крыльями и сидящего между ними Триптолема. Его торс нарисован почти фронтально, а лицо повернуто в профиль, как на вазах предшествующего времени. Этот сложный ракурс, по-видимому, заимствован из монументаль­

толем в профиль сидит на крылатой колеснице, держа в руке чашу; перед ним стоит Деметра с высоким посохом и дает после­ дние наставления, а сзади к колеснице подходит Кора, держа в руках два зажженных больших факела. Они служили ее постоян­ ными атрибутами в сценах на темы мифов Элевсинского цикла. Наряду с этими непременными персонажами около Деметры изоб­ ражен бородатый мужчина в гиматии и с большим посохом. Воз­ можно, это Зевс, а может быть, царь Элевсина, сыном которого по некоторым вариантам мифа был Триптолем (рис. 30).

63 Ашик А. Боспорское царство. Одесса, 1848. Т. 1. Табл. 54 а.

Наряду с вазовыми рисунками к интересующим нас памятни­ кам изобразительного искусства относится найденный в Панти­ капее посвятительный рельеф, исполненный хорошим афинским скульптором в конце V - начале IV вв. до н. э.64 По-видимому, он находился в храме Деметры, стоявшем на акрополе города или у его подножья.65 Согласно единодушному определению современ­ ных исследователей, сюжет скульптурной композиции отражает посвящение в Элевсинские мистерии. По нашему мнению, рель­ еф был заказан боспорянином после того, как он сам приобщился к элевсинским таинствам и в память об этом сделал посвяще­ ние в боспорский храм Деметры.

На мраморной плите длиной в 36 см представлено шесть фигур (рис. 31). Слева в профиль сидит Деметра в тонком подпо­ ясанном ниже талии хитоне. Около богини стоит лицом к зрите­ лю Кора, одетая в хитон и плащ, ниспадающий живописными склад­ ками; левой рукой она придерживает большой факел. К богиням подходят друг за другом четыре мужские фигуры: первая и после­ дняя высокие и две маленького роста. Возглавляющий шествие мужчина с бородой в коротком хитоне держит два длинных пред­ мета, один из которых поврежден. Скорее всего, это большие факе­ лы, постоянно изображавшиеся в руках разных участников Элев­ синий. Далее следуют две маленькие фигурки, обычно называемые детьми. Они закутаны в гиматии и опирают на плечи связки мирта, представленные очень обобщенно; пучки мирта были рас­ крашены, как вообще было принято в скульптуре того времени, и выглядели реалистично.66 Шествие замыкает безбородый юноша

64OAK 1859. С. 34. Обычно издатели рельефа датируют его концом V в. до н. э.: Саверкина И. И. Греческая скульптура V в. до н. э. в собрании Эрмитажа. Л., 1986.

С.154; LIMC. Bd. 4. S. 867. № 270. Однако авторитетный специалист в области древнегреческой пластики Б. С. Риджвей придерживается более поздней датировки: Риджвей Б. Стела из Музея изобразительных искусств, найденная на Тамани / / Таманский рельеф. М„ 2000. С. 38. Прим. 31.

65Гайдукевич В. Ф. Указ. соч. С. 158.

66Детально прорисованные связки мирта можно рассмотреть в руках посвя­ щенных в таинства Геракла и Диоскуров, изображенных на элевсинской пелике из Пантикапея (рис. 28) и на кратере IV в. до н. э. из Британского музея (Bianchi U. Op. cit. Fig. 81).

126 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

в плаще, накинутом на обнаженное тело; в правой руке у него опущенный факел, а левой он придерживает такую же связку мир­ та, как у идущих впереди.

Все персонажи находятся в закрытом помещении, так как в середине рельефа поставлена колонна-пилястра; она в античной вазописи и скульптуре означала внутренность здания. Здесь это зал, где проходили посвящения в Элевсинские таинства. К ним приобщались только взрослые,67 поэтому вряд ли скульптор вклю­ чил в рельеф двух детей. Выскажу предположение, что это - смертные юноши, а рядом с ними два непременных участника Элев­ синий: предводитель праздничной процессии Иакх и считавшийся братом Триптолема Эвбулей, которому обязательно приносили жер­ твы наряду с Деметрой, Корой и Триптолемом (CIG I3. 78) . Эти два героя в изобразительном искусстве V - IV вв. до н. э. не имели устойчивой иконографии и атрибутов, потому их трудно различать на многих памятниках живописи и скульптуры.68

На рельефе из Пантикапея скульптор по традиции представил богинь гораздо выше человеческого роста и выделил их более вы­ соким рельефом; мифические Иакх и Эвбулей несколько ниже Деметры и Коры, а реальные мисты изображены совсем неболь­ шими. Такая разница в росте богов и людей постоянно встреча­ ется на посвятительных рельефах. Укажем, например, элевсинский рельеф второй половины IV в. до н. э.: шесть посвятивших этот рельеф врачей значительно уступают высотой находящимся здесь же Деметре, Коре и Асклепию.69

Представляется вероятным, что на рельефе из Пантикапея ма­ ленькие фигурки изображают двух боспорян в момент приобще­ ния к Элевсинским таинствам; в память об этом они заказали афинскому скульптору рельеф и посвятили его в пантикапейский храм Деметры. Если считать сцену на рельефе отражающей один из сокровенных моментов таинств, то можно думать, что рельеф

67Юноши могли стать мистами лишь в возрасте старше 19 лет после того, как они прошли военную подготовку (Лауэнштайн Д. Указ. соч. С. 190; Clinton К Ор. cit., 1992. Р. 49).

68Clinton К. Op. cit., 1992. Р. 56, 64.

69Petrakos В. National Museum. Athens, 1998. P. 103. № 81.

находился в той части храма, куда допускались лишь посвящен­ ные. Ведь, как уже говорилось выше, на Боспоре справляли празд­ нества Деметры, сходные с Элевсинскими.

Инвентарь погребений IV в. до н. э. из кургана Большая Близ­ ница на азиатской стороне Боспора и некоторые терракоты атти­ ческого производства из Ольвии неоднократно зачисляли в круг памятников, связанных с культом элевсинских божеств. Наиболее обстоятельно эта точка зрения изложена в статьях А. А. Пере­ дольской. Она пришла к выводу, что уникальный набор аттических глиняных статуэток из Большой Близницы изображает персона­ жей драматических представлений, разыгрывавшихся на Элевсин­ ских мистериях.70 Найденные в Ольвии сходные статуэтки так называемых актеров и шаржированных грустных, гневающихся и смеющихся старух также считались персонажами Элевсинских мистерий.71 Но теперь эта точка зрения оспаривается; смысл мно­ гих статуэток получает иное толкование, а погребенных женщин в Большой Близнице считают служительницами не Деметры, а Диониса, Афродиты, Апатуры и др.72

В заключение рассмотрим фрески, исполненные местными художниками. Это росписи трех пантикапейских склепов со сце­ ной похищения Коры. Хотя все они относятся к римскому времени, сюжеты рисунков традиционны и восходят к древнейшим сказа­ ниям о Деметре и Коре. Изображения не только свидетельствуют о верованиях боспорян в первые века нашей эры, но и указывают на неизменность содержания основной части мифа, восходящего к архаическому периоду.

70 Передольская А. А. О сюжетах трех терракотовых статуэток, найденных в кургане Большая Близница / / КСИА. 1957. Вып. 7. С. 69-72; Она же. К вопросу о терракотах из кургана Большая Близница / / CA. 1955. Т. 24. С. 54-73; Она же. Терракоты из кургана Большая Близница и гомеровский гимн Деметре / / ТГЭ. 1962. Т. 7. С. 46-91.

71Русяева А. С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. Киев, 1979. С. 61-66.

72Мачинский Д. А. Пектораль из Толстой могилы и женские божества Ски­ фии // Культура Востока. Древность и раннее средневековье. Л., 1978. С. 131-150; Ходза Ε. Н. Статуэтки актеров из собрания Эрмитажа / / ВДИ. 2001. № 1. С. 207; Alexandrescu P. Les symbolisme funeraire dans une tombe de la peninsula de Taman / / Studia Classica. Bucuresti, 1966. V. 8. P. 75-86.

128 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

На всех трех фресках представлен Плутон на легкой двухко­ лесной повозке, запряженной четверкой коней. Имя бога написано над его головой в самом знаменитом из этих погребений, называ­ емом склепом Деметры (рис. 32). Его декор упоминается во всех работах, касающихся боспорского искусства.73 Маленький возница погоняет бичом лошадей, а Плутон в развевающемся плаще при­ жимает к себе стоящую перед ним Кору. Рисунок выполнен не слишком умелым художником, плохо знакомым с анатомией и нарушавшим пропорции между фигурами. Он нарисовал героев мифа плоскостно и достаточно условно и в то же время тщатель­ но выписал некоторые детали: орнамент, покрывающий бок колес­ ницы, вожжи и кнут возницы.

Рука иного выдающегося мастера чувствуется в росписи по­ толка камеры. Здесь в круглом, окаймленном венком медальоне помещены бюст Деметры и надпись с ее именем. Необыкновенно выразительно написано печальное лицо богини с большими груст­ ными глазами. Ее взор устремлен к западной стене, в ту сторону, куда Плутон увез ее дочь.74 Остальная часть сводчатого потолка склепа украшена растительными гирляндами, пучками маков и плодами, представляющими дары и атрибуты богини.

Выбирая сюжеты для росписи склепа, родственники или дру­ зья покойного думали о том, что лик Деметры и сцена из главного мифа Элевсинских мистерий напомнят о том, что возможно счаст­ ливое существование в потустороннем мире, которого удостаива­ лись посвященные в таинства. Быть может, к их числу принадле­ жали члены семьи, погребенные в склепе Деметры, где захороне­ ния производились несколько раз в течение I в. н. э.

Сходное желание руководило заказчиками при сооружении склепа Алкима, сына Гегесиппа, умершего на рубеже нашей эры. Картина похищения Коры на стене этого склепа написана более эмоционально и с большим количеством персонажей.75 Соотно-

73 АДЖ. С. 199-226; Ернштедт Е. В. Монументальная живопись / / Антич­ ные города Северного Причерноморья. М.; Л., 1955. С. 263; Соколов Г. И. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 105-109; Кобылина Μ. М. Живопись // Античные государства Северного Причерноморья. М., 1986. С. 215 и др.

74Соколов Г. И. Указ. соч. С. 109.

75АДЖ. С. 161, 170. Табл. 49.

шение размеров фигур не имеет столь явных нарушений, как на рассмотренной выше фреске. Возница погоняет мчащуюся квадри­ гу, а Плутон в развевающемся плаще стоит в колеснице; одной рукой он понукает возницу, а другой держит Кору, бессильно схва­ тившуюся за голову. Позади колесницы в недоумении остались ее четыре подруги (рис. 33). В центре потолка склепа находится голо­ ва Деметры или Коры, окруженная венком из цветов.

Третий пантикапейский склеп открыт в 1841 г. и затем, к сожалению, разрушен, а его точное местоположение остается не определенным. Сохранились лишь план и несовершенно выпол­ ненные рисунки середины XIX в., но даже они дают представле­ ние о великолепии этого сооружения.76 Две камеры, покрытые рос­ писями, по богатству и разнообразию сюжетов не имеют себе равных на Боспоре. Поэтому представляется вполне оправданным предположение, что в этом склепе во второй половине I - начале II в. н. э. похоронили одного из боспорских царей.77

Самое подробное в боспорской монументальной живописи изображение мифа о Деметре украшало одну стену склепа. Спра­ ва находились две испуганные подруги Коры, с которыми она соби­ рала цветы, когда земля разверзлась и Плутон схватил девушку. У ног бегущих в страхе ее подруг лежали брошенные корзины с цветами. Центр стены занимал стоящий на бегущей колеснице Плутон. Одной рукой он сам правил четверкой коней, а другой держал сопротивляющуюся Кору. На правой стороне стены была нарисована Деметра с факелом, ищущая свою дочь.78 Эта трехчаст­ ная картина в царском погребении, на мой взгляд, может служить одним из косвенных свидетельств о причастности боспорских царей к Элевсинским таинствам в римское время.

76АДЖ. С. 346-375. Табл. 87-91.

77Там же. С. 374; Гайдукевич В. Ф. Указ. соч. С. 415.

78АДЖ. Табл. 89.

9 Зак. 4078

130 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

В разных частях греческой ойкумены эллины поклонялись Деметре и Коре по элевсинскому образцу. Геродот отметил святи­ лища элевсинской Деметры в Ионии и на Пелопоннесе (Her. IX, 57, 97), а Павсаний описал подобные храмы в Беотии, Лаконике и Аркадии (Paus. II, 14; IV, 1; VIII, 14, 15, 31). Жители аркадского

знаток элевсинских таинств, внес изменения в мистерии Демет­ ры и Коры, издавна праздновавшиеся в Мессене (Paus. IV, 1, 5). Сходные с элевсинскими обряды совершались в Милете и его колониях, например в Кизике.79

Рассмотренные выше надписи, вазовые рисунки, фрески и скуль­ птура свидетельствуют, что в городах Северного Причерноморья также проводились праздники Деметры и Коры по элевсинскому образцу. Жрецы и жрицы, возглавлявшие такие празднества, неред­ ко сами проходили посвящение на Элевсинских мистериях в Ат­ тике. Они воочию наблюдали, как совершаются таинства, и могли повторить на родине священные ритуалы.

Праздники Деметры в греческих колониях Северного При­ черноморья справляли, начиная с архаического периода. Здесь най­ дено множество монет и терракот с изображениями Деметры и Коры (рис. 34, 35). В руках последней нередко находится цветок или плод граната, напоминая о том, что она собирала цветы, когда ее похитил Аид; он заставил пленницу съесть зерно граната и таким образом признать похитителя своим супругом.80 В одном граффито V в. до н. э. упомянут ольвийский храм Деметры.81 Храм этой богини стоял также в центре Пантикапея и на окраи­ не Горгиппии.82

79Зелинский Φ. Ф. Религия эллинизма. Пб., 1922. С. 35.

80Сапрыкин С. Ю. Указ соч. С. 62, 63.

81Русяева А. С. Указ. соч. 1979. С. 46, 47.

82Гайдукевич В. Ф. Указ. соч. С. 158; Кругликова И. Т. Синдская гавань. Горгиппия. Анапа. М., 1975. С. 60-62.

Возле этих храмов справлялись праздники и перед жертво­ приношением по традиции исполняли гимн, обращенный к богине. Тогда непременно вспоминали знаменитый миф о том, как богиня искала похищенную Плутоном дочь, как радовалась, когда та воз­ вратилась, как от этой радости вновь расцвели все растения, а Деметра даровала людям пшеницу и послала Триптолема учить людей ее возделывать. Упомянутый выше фрагмент чернофигур­ ной ольпы с его изображением свидетельствует, что уже в архаи­ ческий период в Ольвии знали героя мифов Элевсинского цикла и, может быть, ольпу как парадный сосуд использовали на празд­ ничных ритуалах. Возможно, на ольвийских праздниках пели гоме­ ровский и орфические гимны с упоминанием Триптолема; ведь ольвиополиты отличались выдающейся любовью к Гомеру (Dio Chrys. XXXVI, 9-10) и среди них в VI - V вв. до н. э. были приверженцы учения орфиков.83

Находки на развалинах святилища, расположенного на Фанта­ ловском полуострове у берега Керченского пролива, показывают, что здесь в VI—I вв. до н. э. исполнялись ритуалы в честь Элев­ синских богинь.84 В 63 г. до н. э. произошло разрушительное зем­ летрясение на Боспоре в то время, когда царь Митридат справлял праздник Деметры (P. Oros. VI, 5, 4). Ученые полагают, что несча­ стье случилось осенью, и именно этот праздник проходил в Пан­ тикапее по образцу элевсинских мистерий.85

Наверное, женщины, погребенные в курганах Павловский и Большая Близница, исполняли жреческие обязанности на праздни­ ках такого рода. Их похоронили в парадных жреческих костюмах и положили в могилу предметы, связанные с элевсинским куль­ том. Жрицы Деметры трижды названы в боспорских надписях (КБН. 8, 14, 18). Одна из них в III в. до н. э. сделала посвящение

83Русяева А. С. Указ. соч. С. 75; Жмудь Л. Я. Орфические граффити из Ольвии

//Этюды по античной истории и культуре Северного Причерноморья. СПб., 1992.

С94-110.

84Завойкин А. А. Образы и символы Матери и дочери в святилище богинь на «Береговом 4» // Боспорский феномен. СПб., 2002. Т. 1. С. 259-266.

85Блаватский В. Д. Землетрясение 63 г. до н. э. на Керченском полуостро­ ве / / Природа. 1977. № 8. С. 56, 57; Масленников А. А. Указ. соч. С. 136.