Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

102 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Во время бесчисленных войн греки и римляне никогда не раз­ рушали Элевсин. За свою многовековую историю святилище по­ страдало лишь дважды: в 480 г. до н. э. при нашествии персов и в 166 г. н. э. при нападении костобоков. В 396 г. вестготский король Аларих разорил Элевсин, и тогда перестали совершаться мистерии, вызывавшие протест у адептов все шире распростра­ нявшегося христианства. Однако некоторые исследователи пола­ гают, что в христианских обрядах многое заимствовано из элев­ синских, и до сих пор в современной литургии «течет элевсин­ ская кровь».10

Античные авторы неоднократно восторженно писали об Элев­ синских мистериях. Пиндар (fr. 115) и Софокл (fr. 719 Dindorf) называли посвященных счастливыми в этой, а главное - в загроб­ ной жизни. Ведь считалось, что в потустороннем мире всех ждут мучения и страдания, и лишь посвященные в таинства получают там блаженное существование (Soph. Fr. 719; Plat. Phaed. 69). Элий Аристид в «Элевсинской речи» (XXII, 2) именовал Элевсин святыней всей земли и самым блистательным из святилищ. Ци­ церон в диалоге «О законах» (II, 36) утверждал, что из всего ис­ ключительно ценного, созданного Афинами, самое лучшее - Элев­ синские мистерии; благодаря им люди, по природе дикие и жесто­ кие, перевоспитываются в духе человечности и мягкости, познают основы жизни и учатся жить с радостью и умирать с надеждой на лучшее.

Элевсинии неразрывно связаны с культом плодородия и с об­ разами умирающей и воскресающей растительности . Ранней весной перед посевом в Антестерионе (февраль - март) в атти­ ческой области Агры праздновали Малые мистерии, посвященные Персефоне (Orig. Contr. haer. V, 165). На празднике совершалось посвящение, необходимое для дальнейшего приобщения к Элев­ синским таинствам. Участники мистерий назывались мистами, а новообращенные - неофитами, что буквально означает «только что посаженный» (плод, семя, злак). Неофит малых мистерий мог стать элевсинским мистом не раньше чем на следующий год, то есть по истечении 18 месяцев.

10 Лауэнштайн Д. Указ. соч. С. 27.

3000 человек. Последняя цифра относится к римскому времени. Особенно много желающих принять посвящение съезжалось каж­

дый четвертый год, когда празднества справлялись с особой пыш­ ностью. 11

За 55 дней до Малых и Великих Элевсинских мистерий элли­ ны объявляли священное перемирие для того, чтобы всем дать возможность вовремя и безопасно прибыть в Аттику (CIG. I, 1).12 Такие перемирия сопутствовали любому панэллинскому праздне­ ству, но их неоднократно нарушали. Лишь элевсинское перемирие, по словам Элия Аристида, соблюдалось неукоснительно, и «только во время Элевсиний вся Эллада наслаждалась здоровьем» (Ael. Aristid. XXII, 7).

Ежегодное празднование Элевсиний в месяце Боедромионе приходилось на конец нашего сентября - начало октября и длилось 10-12 дней. Праздник разделялся на две части; он начинался в Афинах, затем торжественное шествие направлялось в Элевсин, и там главная часть мистерий совершалась в святилище.

Церемонии в Афинах и движение процессии в Элевсин не относились к числу тайных, и потому начальные дни праздника более или менее подробно описаны у античных авторов. Основ­

ли в Элевсинском святилище. О таинствах сейчас можно соста­ вить некоторое представление из тенденциозных рассказов ран­ нехристианских авторов, а также по изображениям на вазах и рельефах и по руинам, раскопанным в Элевсине.

Г. Милонас, много лет проводивший археологические исследо­ вания в Элевсине и читавший у древних авторов все, что каса­ лось Элевсинских мистерий, писал: «Много ночей я стоял на сту­ пенях Телестериона (зала посвящений), купаясь в волшебно-се-

11 Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические Древности. СПб. , 1997. С. 204; Лауэнштайн Д. Указ. соч. С. 191.

12 Латышев В. В. Указ. соч. С. 204.

104 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

ребряном сиянии луны, и надеялся услышать голос посвященных, надеялся, что человеческая душа все же сумеет уловить искорку сокрытого от рассудка. Увы! Древность упорно хранит свою тай­ ну. Элевсинские мистерии разгадать невозможно».13

Противоположной точки зрения придерживается Д. Лауэн­ штайн. В монографии «Элевсинские мистерии» он подробно опи­ сал все, что якобы происходило перед глазами мистов, а также истолковал смысл священных гимнов и драматических представ­ лений. Отдавая должное многим его интересным догадкам, следу­ ет сказать, что исследователь излишне увлекся собственными до­ мыслами, с которыми во многих случаях трудно согласиться; ряд текстов древних писателей, на которые опирается Д. Лауэнштайн, вряд ли имеют хоть какое-то отношение к Элевсинским мисте­ риям.

Суммируя изыскания современных ученых, можно кратко сле­ дующим образом описать порядок празднования Элевсинских мис­ терий, не затрагивая сокровенной сущности их ритуалов.14

За два дня до праздника конный отряд афинских эфебов (юно­ шей, проходивших военную подготовку) направлялся в Элевсин. Жрецы и жрицы выходили из святилища, неся с собой священные предметы, сложенные в особые круглые коробки-кисты, перевязан­ ные пурпурными лентами. Вместе с кистами, наверное, выносили также одну или несколько священных статуй элевсинских богов. Жрецы погружались в повозку, и эфебы сопровождали их в Афи­ ны. Они прибывали туда 14 Боэдромиона и помещали священные предметы в Элевсинион, храм Деметры у подножия Акрополя.

Пятнадцатое число, первый день праздника, должно было при­ ходиться на полнолуние. На агоре в Пестрой стое, расписанной картинами знаменитых художников (Paus. I, 15), архонт-басилевс, верховный жрец Афин, принимал иерофанта и дадуха, двух главных

13Mylonas G. Ε. Op. cit. P. 231.

14Работы, на основании которых выполнено нижеследующее описание Элевсин­ ских мистерий, перечислены в прим. 6. Отмечу, что сообщения античных авторов неясно определяют последовательность некоторых ритуалов празднества, поэтому их порядок сейчас устанавливается по-разному. В этом вопросе я придерживаюсь мне­ ний В. Парке и К. Клинтона.

элевсинских жрецов, и давал им разрешение пригласить народ на праздник Элевсинских мистерий. Глашатай из рода Кериков при­ зывал мужчин и женщин, желающих принять посвящение, публич­ но назвать свои имена. Тогда любой мог опротестовать включение в кандидаты недостойных лиц. Глашатай напоминал, что все кан­ дидаты должны знать греческий язык, не быть причастными к преступлениям, не иметь судимости и быть старше 19 лет.

Предварительно кандидаты в мисты подавали в афинский Элевсинион письменное прошение. Жрецы сверяли их имена по афинскому списку граждан (напомним, что иногородние должны были быть усыновлены местными гражданами), по судебной книге и, наконец, по перечню элевсинских мистов. Ведь считалось полез­ ным принять посвящение по меньшей мере дважды, чтобы перей­ ти от низшей к высшей ступени познания таинств и стать «эпоп­ том» (созерцателем). Из последних выделялись мистагоги, которые руководили неофитами во время мистерий.

В первый день праздника кандидаты узнавали, допущены ли они к таинствам. Получив положительный ответ, они вносили заранее определенную сумму денег и совершали положенные жер­ твоприношения. Если выяснялось, что кто-то, не внесенный в спи­ сок неофитов, даже случайно увидел какую-то часть таинств, его за это казнили (Liv. XXXI, 41).

Во время мистерий рядовые участники надевали черные одежды, символизирующие скорбь Деметры. Во II в. н. э. цвет одежд изме­ нился на белый по желанию императора Марка Аврелия. Он до­ шел до высшей ступени посвящения в мистерии и много сделал для Элевсинского святилища после его разорения костобоками в 166 г. Белый цвет одежд соответствовал настроению заключи­ тельной радостной части праздника, на которой тогда делался осо­ бый акцент. Среди однообразно одетых мистов главные жрецы и жрицы выделялись своим нарядным костюмом. Иерофант одевал­ ся в роскошное пурпурное облачение, украшенное узорами, а на голову возлагал миртовый венок. Длинные волосы второго по зна­ чению жреца-дадуха (факелоносца) обвязывались нарядной лентой (Lys. VI, 51; Plut. Alcib. 22; Athen. 1, 21). Этот жрец, по крайней Мере в классический период, носил длинные волосы и особый

106 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

костюм не только во время мистерий; поэтому, как писал Геродот, персы, увидев дадуха среди сражающихся, приняли его за царя.

Утром 16-го раздавался клич; «Мисты, к морю!» (Hesych. s. v. halade mystai), и каждый, взяв живого поросенка, отправлялся на берег Фалерского залива. Там мисты омывались в море и купали поросят. Затем этих животных, символизировавших плодородие, приносили в жертву Деметре в афинском Элевсинионе.

17-го числа в Пестром портике мистам разъясняли заповеди первосвященника Триптолема; в них, в частности, говорилось, что до окончания мистерий нельзя убивать животных и есть мясо, в жертвы же следует приносить лишь плоды и зерна. В этот день, начиная с 420 г. до н. э., справлялся праздник Эпидаврии в честь бога Асклепия - великого целителя и утешителя в болезнях и несчастьях. Согласно преданию, Асклепий прибыл в Афины из Эпидавра, где находилось его знаменитое святилище15, и принял посвящение в Элевсинские мистерии.

Может быть, 17-го Боэдромиона опоздавшие приезжие еще могли войти в число кандидатов в мисты. Следующие два дня готовилась праздничная процессия в Элевсин. 19-го эфебы сопро­ вождали жрецов, доставлявших обратно в Элевсинское святили­ ще то, что они привозили в афинский Элевсион.

20-го Боэдромиона из Дипилонских ворот в Элевсин выступа­ ла торжественная процессия (рис. 26). Мисты шли по священной дороге, красочно описанной Павсанием (I, 39). К шествию присо­ единялось множество любопытных, которым это не возбраняли. Впереди в сопровождении жрецов двигалась увенчанная миртом статуя Иакха, ее нес мист, называемый иакхагогом. Остальные мисты постоянно выкликали имя этого божества; их головы укра­ шали миртовые венки, и на плечи они опирали большие связки мирта, обвязанные шерстяными лентами. Процессия двигалась раз­ меренно и неоднократно останавливалась у храмов и алтарей для совершения предписанных ритуалов. Недалеко от Элевсина, пере­ ходя по мосту через приток реки Кефис, мисты перебрасывались

15 Археологи обнаружили в святилище Эпидавра остатки великолепного храма IV в. до н. э., а также фундаменты круглого здания Толоса и большой театр, прекрасно сохранившийся до наших дней.

шутками вольного содержания; они так и назывались «мостовыми шутками» (Hesych. s. v. gephyrismoi). Шествие завершалось в

нижняя - из сине-черного элевсинского камня.16 Зрители смотрели представление о странствованиях Демет­

ры в поисках Коры. В сумраке раздавались вопли богинь, и им вторили сопереживавшие мисты (Aristid. XIX, 422; Procl. Comm. Plat. Rep. I, 125, 20). Заключительное представление, наоборот, окра­ шивалось радостью: Кора возвращалась к Деметре, и богиня от­ правляла Триптолема учить людей земледелию. В какой-то момент появлялись божественные мисты Геракл и Дионис, а также разыг­ рывалась драма на тему священного брака Деметры и рождения ребенка, наверное, Плутоса (Hippol. Ref. V,9).

Наибольшей тайной окутаны для нас главные обряды мисте­ рий, относящиеся к категории созерцания. Известно лишь, что ми­ стам что-то говорилось, при этом нечто делалось и демонстриро­ вались какие-то предметы. Избранный пожизненно верховный жрец именовался иерофантом, то есть показывающим святыни. Его глав­ ная обязанность состояла в предоставлении мистам возможности созерцать тайные предметы. Наверное, тогда жрец пел или говорил нараспев; ведь он обязательно принадлежал к роду Эвмолпидов, а имя его родоначальника Эвмолпа означает «прекрасно поющий». 17

16Виппер Б. Р. Искусство древней Греции. М., 1972. С. 215.

17Нильссон М. Указ. соч. С. 59, 60.

108 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

29-го Боэдромиона, в последний день праздника, совершался обряд племохои (Athen. XI, 496). Жрецы выливали воду в устроен­ ное в земле отверстие из двух особых глиняных сосудов, называв­ шихся племохоями, из одного сосуда вода лилась на запад, из друго­ го — на восток. Обряд сопровождался произнесением таинствен­ ных заклинаний; возможно, в них входили слова «орошай и зачи­ най», упомянутые в связи с мистериями в комментарии Прокла к диалогу Платона Тимей (V, 239 с ) .

Элевсинская часть праздника раз в два года оканчивалась ма­ лыми, а раз в четыре года большими атлетическими, конными и музыкальными состязаниями, длившимися, по-видимому, четыре дня.18 Пиндар (Ol. IX, 98, 99), перечисляя игры, на которых Эфармост Опунт­ ский завоевывал призы в борьбе, назвал состязания в Элевсине. Они, по свидетельству Паросской хроники, считались учрежденны­ ми ранее Панафинейских. Элевсинские победители получали в награду пшеницу, выросшую на священном Рарийском поле, кото­ рое, по преданию, впервые засеял Триптолем.19

Многие столетия обряды Элевсинских празднеств старались тщательно исполнять по древнейшим образцам, но все же мистерии претерпевали изменения. Как уже упоминалось, в V в. до н. э. в праздник включили чествование Асклепия и причислили его к элевсинским мистам; в IV в. до н. э. Дионис стал играть выдаю­ щуюся роль среди элевсинских божеств; во II в. н. э. изменился цвет одежды мистов, и, наверное, больше внимания стало уделяться заключительной радостной части мистерий. Безусловно, происхо­ дили и существенные изменения в толковании элевсинских тай­ ных символов, и каждое новое поколение интерпретировало их в соответствии со своим мироощущением.

18 Латышев В. В. Указ. соч. С. 209.

19 Новосадский И. И. Элевсинские мистерии. СПб., 1887. С. 138.

У Ч А С Т И Е Ж И Т Е Л Е Й С Е В Е Р Н О Г О П Р И Ч Е Р Н О М О Р Ь Я В Э Л Е В С И Н С К И Х Т А И Н С Т В А Х

До сих пор ученые в основном писали о влиянии элевсинско­ го культа на религию Боспора и Ольвии20 и лишь кратко упомина­ ли, что некоторые жители Северного Причерноморья, вероятно, были посвящены в Элевсинские мистерии.21 Мы же сосредоточим вни­ мание на том, чтобы показать, как памятники изобразительного искусства и некоторые надписи свидетельствуют о посвящении в Элевсинские таинства греков, населявших северные берега Понта Евксинского.

С последней трети V в. до н. э. можно уверенно говорить о связях античных городов Северного Причерноморья с Элевсин­ ским святилищем. Сохранился декрет 418 г. до н. э., в котором афиняне призывали своих союзников и прочих эллинов присы­ лать в Элевсин десятину урожая, заявляя, что об этом пророче­ ствовал Дельфийский оракул (Syll.3 I, 83). От исполнения этого предписания не следовало уклоняться северопричерноморским городам, входившим в число афинских союзников. Это были Ним­ фей, Ольвия, возможно, Тира, Никоний и некоторые другие.22 Обы­ чай посылать в Элевсин плоды первого урожая из разных грече­ ских государств сохранялся много столетий после распада Афин­ ского морского союза, о чем упоминал Элий Аристид (XXII, 4), прославленный оратор II в. н. э.

20Стефани Л. Объяснения некоторых вещей, найденных в 1868 году в Южной России // OAK 1869. С. 12, 18; Ростовцев Μ. М. Скифия и Боспор. Л„ 1925. С. 372; Передольская А. А. Терракоты из кургана Большая Близница и гомеровский гимн Деметре / / ТГЭ. 1962. Т. 7. С. 46-92; Сапрыкин С. Ю. Культ Деметры в Боспор­ ском царстве B V I - I V ВВ. до н. э. // Из истории античного общества. Горький, 1983.

С.62, 66, 68; Масленников А. А. Две терракоты из Крымского Приазовья / / Антич­ ный мир. Византия. Харьков, 1997. С. 134, 135; Русяева А. С. Элевсинский аспект культа Деметры в Боспорском царстве / / Боспор Киммерийский и Понт в период антично­ сти и средневековья. Материалы Вторых боспорских чтений. Керчь, 2001. С. 122-127.

21Передольская А. А. Указ. соч. С. 83; Русяева А. С. Указ. соч. 1992. С. 128.

22Шелов-Коведяев Ф. В. История Боспора VI-IV вв. до н . э . / / Древнейшие государства на территории СССР. 1984. М., 1985. С. 105; Карышковский П. О., Клей­ ман И. Б. Древний город Тира. Киев, 1985. С. 45; Виноградов Ю. Г. Политическая история Ольвийского полиса. М., 1989. С. 133.

110 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Исократ в «Панегирике», написанном в 380 г. до н. э., утвер­ ждал, что большинство эллинских полисов доставляет в Элевсин часть урожая, а тех, кто уклоняется от этого, Пифия неоднократно призывала вносить свою долю жатвы (Isocr. IV, 31). Надо полагать, что в IV—III вв. до н. э., когда дружественные отношения Афин и Боспора переживали свой наивысший расцвет, боспоряне неуклон­ но выполняли требование дельфийского оракула.

Афины оказывали влияние на многие стороны политической, экономической, культурной и религиозной жизни всех городов в Северном Причерноморье.23 Письменные и эпиграфические источ­ ники свидетельствуют, что в IV-III вв. до н. э. многие ольвиополи­ ты и боспоряне посещали Афины, а некоторые жили там продол­ жительное время даже с семьями.24 Боспорские цари и купцы имели постоянных представителей в Афинах, здесь учились моло­ дые люди, желавшие получить образование в лучших риторских или философских школах, а также находили приют политические изгнанники (Isocr. XVII, 5; Dem. XXXIV, 37; Diog. Laert. IV, 47).25 Все они наблюдали разные афинские празднества и имели воз­ можность стать элевсинскими мистами.

В эллинистическую и римскую эпохи разные правители стре­ мились приобщиться к Элевсинским мистериям. Напомним по­ трясшее афинян в 304 г. до н. э. требование македонского царя Деметрия Полиоркета совершить его посвящение сразу же от низ­ шей ступени до высшей, что, согласно священным законам, зани­ мало более года (Plut. Demetr. 26). Многие римские императоры, начиная с Августа, принимали посвящение в Элевсине.26 Вероят­ но, в числе посвященных были и боспорские цари. К такому за­ ключению можно придти на основании двух надписей II и III вв. н. э. В них цари Реметалк Второй и Третий названы ведущими свой род от Геракла и Эвмолпа, сына Посейдона (КБН. 53, 980).

23 Брашинский И. Б. Афины и Северное Причерноморье в VI—II вв. до н. э. М.,

1963.

24См. упоминание о семье боспорянина Лампида в речи Демосфена «Против Формиона» (XXXIV, 37); о том же свидетельствуют найденные в Афинах надгробия незамужних дочерей боспорян (МИС. 60, 61, 64).

25Скржинская М. В. Ольвиополиты и боспоряне в Афинах / / ВДИ. 2002. № 2.

С.133-143.

26Лауэнштайн Д. Указ. соч. С. 46-48.

Эвмолп, один из главных персонажей Элевсинских таинств, предстает в изобразительном искусстве царственной фигурой, символизирующей культ мистерий.27 В гомеровском гимне Демет­ ре (IV, 475) он назван среди первых четырех элевсинских граждан, посвященных самой богиней в таинства, а Плутарх (De exil. 17) и Лукиан (Demanax, 34) написали, что Эвмолпа почитали как основа­ теля Элевсинских мистерий. Этим объяснялось, почему верховный жрец мистерий обязательно принадлежал к роду, восходящему к Эвмолпу. Эвмолпиды, наверное, были потомками древней царской династии, ее члены некогда отправляли родовой культ, смысл кото­ рого заключался в обеспечении плодородия зерна, брошенного в землю.

У греков существовало несколько сказаний об Эвмолпе, и, как часто бывает в фольклоре, одни не согласовывались с другими. Поэтому в записях античных авторов даже упорядоченные древ­ ними писателями предания оказываются противоречивыми. На­ пример, по версии Гигина (Fab. 46) и Аполлодора (Bibl. III, 15, 4), Эвмолп погиб на войне элевсинцев с афинянами. Павсаний же рассказывает, что убили его сына (Paus. I, 38, 3). Греки называли Эвмолпа сыном Посейдона и Хионы, дочери северного ветра Бо­ рея. Эвмолп царствовал во Фракии; вместе со своим войском он решил выступить против Афин на стороне элевсинцев. После­ дние потерпели поражение и по мирному договору обязались во всем подчиняться Афинам, сохранив лишь ведущее положение в мистериях. Главная роль в них оказалась у Эвмолпа. Именно он, по преданию, посвятил в мистерии Геракла и Диоскуров, первых некоренных жителей Элевсина (Paus. I, 5, 2; 38, 3, 4; II, 14, 3; Apollod. Bibl. III, 15, 4; Ael. Aristid. XXII, 4; Stob. Florid. III, 39, 33).

Анализируя надписи с упоминанием о происхождении бос­ порских царей от Эвмолпа, ученые акцентируют внимание на том, что боспорские правители возводили свой род к мифическому царю Фракии. Действительно, начиная с династии Спартокидов, пришед­ ших к власти в 438 г. до н. э., немало царей носили фракийские имена, поэтому упомянутые надписи привлекаются в качестве

27 Clinton К. Op. cit. 1992. Р. 96.