Материал: Архитектурный облик и стиль Спасской и Никольской церквей храмового комплекса Спасо-Преображенского прихода города Владимира

Наиболее насыщен декором основной объём храма. Верх храма украшает широкий пояс из кокошников, опирающихся на ступенчатый карниз с крупным поребриком[2, с. 146]. Подобный карниз завершает фасады трапезной и апсиды(рис. 46).

Рисунок 46. Пояс из кокошников во внешнем убранстве храма.

Множество «кокошников», окружающих главу - это образ Небесной Церкви (Ангелов и Праведников), предстоящей престолу Божию и его славящей.

На главном северном фасаде четверика одно из двух окон украшает пышный наличник с профилированными деталями, наборными бусинными стойками и лопастно - килевидным кокошником. Орнаментальные пояса, поднятые наверх прясел стен под закомары (кокошников), таким образом, образуя карниз, имеют каменные балясины, напоминающие столбики аркатурных поясов, которые подчеркивают единство символики с аркатурой. Смысл такого орнаментального пояса - жизнь святых в Раю, как плод земного подвига исповедания веры и жизни в Законе Божием (рис. 47).

Рисунок 47. Наличник северного окна, фото из церковного архива и современный вид.

В XIX в. окна храма были расширены, древнюю форму сохранило только северное окно.

Вход в храм имеет арочную форму и проходит через придел, над которым возвышается колокольня. Дугообразная форма ниши - символ, который связан с необходимостью приходящим духовно уготовить себя ко входу в Дом Божий; с тем благословением Божиим, которое получает входящий; и наконец, с теми обетованиями духовных даров, которые приносит участие в богослужении (рис. 48).

Рисунок 48. Вход в храм.

Фасады колокольни, представляющей собой четырёхгранную башню, украшены слепыми арками и поясом глубоких профилированных квадратных ниш-ширинок со вставленными в них зелеными изразцами. Возможно, колокольня первоначально имела шатровое покрытие, в настоящее время увенчана шпилем, очевидно устроенным в XIX века. Средний ярус колокольни декорирован арочной нишей с валиковым обводом, ярус звона прорезан двумя арками с каждой стороны. Опорные столбы украшены валиками, изгибающимися в виде архивольтов над арками, а основание яруса по всему периметру расчленено уступчатыми ширинками с изразцами (рис. 49).

Рисунок 49. Внешнее убранство колокольни.

Трапезная и хозяйственное помещение (ранее церковно - приходская школа) - скромное одноэтажное, прямоугольное в плане постройка, тактично вписанная в комплекс архитектурно выразительных памятников. Сложена из кирпича, побелена по кладке. Здание несколько ниже первого яруса колокольни. Главный восточный фасад имеет две оси. Повторяет в упрощённом виде основные членения придела: лопатки на углах, карниз, образованный напуском нескольких рядов кладки (рис.50).

Рисунок 50. Трапезная и хозяйственное помещение.

Внутреннее убранство храма пышет красками и благолепием. Деревянный узорчатый иконостас, выдержанный в классическом стиле дополняет и балансирует внешний однотонный облик храма (рис. 51).

Рисунок 51. Внутренне убранство Спасо - Никольского храма.

Четверик[2, с. 198] перекрыт глухим сомкнутым сводом, апсида - коробовым, переходящим в конху[Там же, с. 96], с распалубками над окнами. Коробовый свод с распалубками имеет также и трапезная. В четверике и трапезной сохранились отдельные живописные композиции, выполненные маслом во второй половине XIXвека. На нижних частях главного свода помещены сцены из жития Николая Чудотворца в пышных барочных картушах. В распалубках трапезной и апсиды изображены Херувимы, а в арках, ведущих из трапезной в четверик - орнаментальные композиции.

Таким образом, из выше приведенного анализа можно сделать следующие выводы:

Спасо - Никольский храм является сложным архитектурным ансамблем

Архитектурный облик Спасо - Никольского храма впитал в себя стилистику двух эпох - XIIиXVIIIвека.

Благолепие и изящество, и в тоже время сдерживающие начала, которые несла в себе традиция XII столетияклассического византийского стиля Священной Римской Империи, гармонично сочетается с объёмными, сложными, жемчужно - неправильными формами барокко.

Несомненно, архитектурный ансамбль Спасо- Преображенского прихода является уникальным творением православных зодчих на Руси, имеет важное историческое и культурное значение как памятник искусству и Божественному промышлению.

Ансамбль вобрал в себя традиционные черты позднего барокко, которые привнесли величественности и торжественности как символы нерушимой православной веры, и в тоже время есть яркие, но скромные стилистические детали византийского наследия - «альма-матер» православия, которые вкупе дают верующим ощущение покрова и защиты Божественным провидением, с сочетанием с нежной материнской заботой Пресвятой Богородицы, олицетворенной в элементах византийского искусства.

.4 Сравнение архитектуры Спасо - Никольской церкви во Владимире и храма Покрова на Нерли в Боголюбово

Храм Покрова на Нерли был построен в 1158 году, во времена Андрея Боголюбского. Примерно в тоже время была начата закладка Преображенской церкви и Спасо - Никольской церкви. Учитывая территориальную близость и другие сопутствующие факторы, есть основания полагать, что оба храма были спроектированы и построены одним и тем же архитектором.

В 1157 году Андрей Боголюбский перенёс престол из Ростова во Владимир. Владимир того времени представлял собой небольшой город с крепостью, построенной Владимиром Мономахом. Удачное географическое положение, плодородные земли и живописные места как нельзя лучше подходили для того, чтобы сделать именно Владимир столицей Северо - Восточной Руси.

По сообщениям Лаврентьевской летописи для обустройства города был приглашен архитектор императора Священной Римской Империи - Фридриха I Барбароссы: «…Приведе ему (Андрею Боголюбскому - С.З.) Бог из всех земель все мастеры»[18, с. 351].

Это также подтверждается и словами историка В. Н. Татищева: «Андрей Боголюбский, учинися великим князем, в 1157 году престол из Ростова во Владимер перенес, и получа архитекта от императора Фридерика Барбароссы, церковь соборную и врата градские построил, которые доднесь хотя через раззорение многое лепоты их утратили, однако ж еще видения достойны»[29, с. 213].

Кроме того, есть основания полагать, что вместе с архитектором также пришли и специалисты в области декоративно-прикладного искусства и монументальной скульптуры. Это подтверждается нижеследующими положениями:

сообщение Лаврентьевской летописи о приходе к Андрею «мастеров из всех земель» относится, прежде всего, к украшению Успенского собора: «Того же лета создана бысть церква святая Богородица в Володимири благоверным и боголюбным князем Андреем, и украси ю дивно многоразличными иконами, и драгимкаменьембещисла и сосуды церковными и верх ея позлати по вере же его, и по тщанию его к святеи Богородице, приведе ему Бог из всех земель все мастеры и украси ю паче инех церквии»[18, с. 351]. Следовательно, в данном случае речь идет об иконописцах, ювелирах и прочих мастерах декоративно-прикладного искусства;

Приглашение западноевропейских мастеров видится вполне логичным и оправданным, так как в то время во Владимире проводились масштабные работы по строительству храмов и других объектов архитектуры (в частности Золотых ворот). Команда мастеров во главе с архитектором курировали процесс застройки и менее крупных объектов, каким является Спасо - Никольский храм.

Храм Покрова на Нерли был воздвигнут благоверным князем Андреем Боголюбским, который поставил "две церкви каменны во имя святыя Богородица" при основании им "Боголюбивого града» в 1158 году[Там же, с. 351]. То, что Храм был построен княжьей строительной дружиной, собравшей «из всех земель все мастеры» под началом северо-итальянского зодчего от императора Фридриха Барбароссы, которая возвела и другие белокаменные памятники Владимирского княжества при святом князе Андрее, доказывается в книге Доброхотова о древнем Боголюбове.[12, с. 77].

Доподлинных сведений о том, что и Спасо - Никольская церковь является творением этого же архитектора, нет. Однако схожая стилистика архитектуры первоначальных зданий Храмового комплекса до пожара с Храмом Покрова на Нерли и их внешнего убранства, даёт нам основания вынести гипотезу, что Храм Покрова на Нерли и Спасо - Никольский храм - это работа мастеров архитектора Фридриха Барбароссы, что автор в нижеследующих приведённых фактах попытается доказать.

Место для церкви Покрова выбрано князем и зодчим необычное: на расстоянии версты от Боголюбовского замка, при слиянии двух рек - Нерли и Клязьмы. Именно отсюда разворачивалась панорама столичных владений владимирского князя: церковь на лугу с пристанью при ней, чуть поодаль, на возвышенном берегу - Боголюбов-город с княжеским замком, и, наконец, сам Владимир на величественных холмах[10, с. 262-263, 273]Церковь Покрова тоже заметно возвышается над берегом старицы Клязьмы. Подножием храму служит округлый, поросший травой и деревьями холм.

Спасо - Никольский храм также стоит на особом месте, значительно возвышенном над прилегающими улицами, откуда видно красивейшие пейзажи Владимира (рис. 52).

Рисунок 52. Пейзажи окрестностей Храмового комплекса Спаса и Храма Покрова на Нерли.

Оба храма являются одноглавыми, имеют цилиндрическое основание и конусообразную форму. Купол обоих храмов является луковичным, выполненным в черном цвете (рис. 53).

Рисунок 53. Главы Спасо - Никольского храма (слева) и Храма Покрова на Нерли.

Археологические раскопки, проводившиеся на территории храмового комплекса Спаса под руководством профессора Н. Воронина в XX веке, показали, что оба храма были построены на основании фундамента изначальных сооружений XII века, с частичным использованием в нижних частях стен древнего белого камня, который использовался и в строительстве храма Покрова на Нерли.

Оба храма имеют особый пропорциональный строй. Среди всех владимиро - суздальских белокаменных храмов, не считая надвратных, Храм Покрова на Нерли и Спасо - Никольский среди самых миниатюрных и грациозных: их общая его ширина около 10 м.

Во внешнем убранстве Спасо - Никольской церкви и Храма Покрова на Нерли так же есть некоторые сходства. В частности, украшение карнизов широким поребриком из множества кокошником. Они представляют собой единую стилистическую группу, несмотря на то, что располагаются в разных функциональных плоскостях (рис. 54.1, 54.2).

Рисунок 54. 1. Поребрик и кокошники Храма Покрова на Нерли.

Рисунок 54. 2. Поребрик и кокошники Спасо - Никольского Храма.

Поребрик является важным элементом декора византийского стиля храмовой кладки. Особое распространение этот элемент получил в XII веке в Священной Римской Империи. Предполагая, что архитектором храмов был выходец Римской Империи, то использование такого нового элемента в декоре внешнего убранства храмов является логичным и обоснованным. Что же касается, Спасо - Никольского храма, то - несмотря на то, что храм был восстановлен в XVII веке, очевидно присутствие византийского элемента прошлых столетий, который был выбран не случайно и в обновленной версии.

Вышеизложенное сравнение храма Покрова на Нерли и Спасо - Никольской церкви выявило, что в архитектуре исследуемых храмов имеются сходства, как во внешнем убранстве, так и в плане конструкции несущих элементов. Период строительства сгоревшей Никольской церкви и храма Покрова на Нерли совпадают с правлением Андрея Боголюбского. Есть исторические сведения, доказывающие, что приглашённый архитектор Фридриха Барбароссы строил большое количество объектов во Владимиро-Суздальском княжестве, среди которых и храм Покрова на Нерли. Учитывая целесообразность и логичность курирования и других объектов, а также археологические раскопки и внешние сходства храмов, сохранившиеся до наших дней, можно сделать вывод, что архитектором обоих храмов был один и тот же человек, а именно архитектор императора Барбароссы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог, можно со всей уверенностью сказать, что облик Спасо - Преображенского прихода несёт в себе воплощение символов православной веры, где каждый элемент может стать для ищущего спасения православного христианина ступенью лестницы, возводящей его к Самому Создателю Добра, Любви и Красоты.

В данной работе автором были собраны и структурированы все имеющиеся на сегодня материалы об историческом облике храмового комплекса, впервые проведен комплексный глубокий анализ его архитектурно-стилистических особенностей на основе записей о раскопках и собственных наблюдениях.

Выявлено, что, несмотря, на каноническую традиционность архитектуры барокко - в стиле, которой выполнен храмовый комплекс, можно с уверенностью сказать, что он впитал в себя культуру нескольких эпох: византийского наследия, барокко и русского православного зодчества, что было исторически обусловлено. И, в этом его неповторимая уникальность.

На основе анализа, проведенного в первой главе работы, автор приходит к выводу что, исторические сведения о храмовом комплексе Спасо - Преображенской и Спасо - Никольской церквей пока недостаточно изучены. Есть некоторые пробелы в периодизации и датировке строительства, откуда следуют и сомнения многих историков и искусствоведов относительно архитектурного стиля храмового комплекса. Это дает почву для более глубокого дальнейшего анализа и обосновывает внимание автора к данному культурному и историческому объекту.

Среди результатов, полученных автором в процессе исследования значения и места архитектурного стиля барокко, выделяется следующее: культура барокко занимает огромное историческое пространство: рубеж XVI - XVIII веков; появление данного стиля было исторически закономерным процессом, подготовленным всем предшествующим развитием; стиль находил неодинаковое свое претворение в различных странах, выявлял их национальные особенности и колорит. В то же время он имел общие черты, типичные для всего церковного искусства и для всей культуры, которые выражаются в твердом церковном догматизме, приведшем к усилению религиозности и увеличением роли государства, светскости и борьбы двух начал. Неодинаково было и распространение русского барочного стиля. Каждое творение барочных зодчих воплотило в себе дух своего времени и подчеркивало мастерство зодчего, что было продемонстрировано автором в виде наглядных иллюстраций.

В связи с вышеупомянутыми особенностями развития барочного стиля, автор делает обоснованное предположение, что невозможно однозначно сказать, что перед нами стиль «барокко» без пристального изучения объекта. Только при анализе деталей декора, их смысла, в сравнении с другими постройками того времени, вкупе с традиционными представлениями о стиле, можно доподлинно установить принадлежность храма к его «альма-матер», что было проделано автором в третьей главе.

Таким образом, в результате анализа архитектурно-стилевых особенностей Спасского храма автор приходит к следующим выводам: