Материал: Архитектурный облик и стиль Спасской и Никольской церквей храмового комплекса Спасо-Преображенского прихода города Владимира

Архитектурный облик и стиль Спасской и Никольской церквей храмового комплекса Спасо-Преображенского прихода города Владимира

ВВЕДЕНИЕ

барокко храм церковь

Данная работа посвящена анализу архитектурно-конструктивных особенностей комплекса Спасо - Преображенского прихода в городе Владимире, возрождённого в начале XVIII века. Архитектура данного храмового комплекса исследована историками - краеведами односторонне, и по большей части лишь фактологически.

Актуальность исследования обусловлена тем, что, несмотря на достаточно подробную изученность общих вопросов русской архитектуры города Владимира, последовательное стилистическое исследование архитектуры комплекса Спасо - Преображенского прихода, его стиля и облика не было осуществлено до настоящего момента. Возможно, это связано с тем, что во Владимире сосредоточено большое количество важных исторических объектов, все из которых хотелось бы охватить вниманием многим культурологам, историкам и искусствоведам. Данная работа посвящена полному догматическому, исторически - фактологическомуи сравнительно-аналитическому анализу архитектурно-конструктивных особенностей храмового комплекса.

По ряду своих стилевых особенностей русская архитектура первой половины XVIII века, несомненно, может быть сравнима с господствующим в Европе стилем барокко. Тем не менее, прямую аналогию здесь проводить нельзя. Русское зодчество - особенно петровского времени - обладало значительно большей простотой форм, чем было свойственно стилю позднего барокко на Западе. По своему идейному содержанию оно утверждало патриотические идеи величия русского государства.

Одним из примечательнейших сооружений начала XVIII века является комплекс Спасо - Преображенского прихода города Владимира, архитектор которого точно неизвестен, как и дата начала строительства. По мнению исследователей, этот комплекс, состоящий из двух храмов,создан в традициях архитектурного узорочья 2-ой половины XVII века. В архитектуре храмов видны черты барокко.

Преображенский храм является ключевым в архитектурном ансамбле Спасо - Преображенского прихода. Спасская церковь возведена во времена Владимира Мономаха. Никольская церковь образует единый комплекс со Спасо - Преображенской церковью и является теплым храмом. На территории, где ныне расположен Спасо - Преображенский комплекс, существовал в древности Спасский Златовратский монастырь. На месте главного храма до конца XVIII века стояла белокаменная церковь Спаса, построенная в 1164 году на новом княжеском дворе Андреем Боголюбским. В ходе археологических раскопок были найдены остатки этой постройки, лежащие под фундаментом нового храма, сооруженного после пожара и разрушения древнего здания в конце XVIII века. В архитектурной отделке существующей церкви применены необычайные для XVIII века мотивы владимиро-суздальской архитектуры, которые в какой - то мере повторяли детали церкви XII века. Более интересна Никольская церковь, стоящая к югу от главного храма. Документальных данных о строительстве и о времени сооружения церкви не сохранилось. По характеру кирпичной кладки её можно датировать к XVII веку.Это небольшой бесстолпный кубический храм, квадратный в плане, с одной большой апсидой[2, с. 15] и небольшой луковичной формы главой. С западной стороны к нему примыкает трапезная, с северной позднее пристроена четырёхгранная, увенчанная шпилем колокольня.

Храмовый комплекс Спасо - Преображенского прихода - это памятник архитектуры федерального значения. Несомненно, он является одним из важных достояний петровской эпохи и достоин пристального внимания и изучения. Архитектура данного исторического времени не декларирует своей простоты или традиционности, вычурности, она гармонична по своей природе, а потому способна объединить уже давно известные формы в уникальное творение, коим и является храмовый комплекс Спасо - Преображенского прихода.

Важно отметить, что храмовый комплекс имеет огромное историческое и культурное значение, которое трудно переоценить. Комплексный анализ его архитектурных особенностей вкупе с историческим и фактологическим подтверждением даст значительный вклад в развитие православной культуры нашей страны, в познание нашего прошлого, настоящего и будущего.

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И РАЗВИТИЯ ХРАМОВОГО КОМПЛЕКСА СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОГО ПРИХОДА ГОРОДА ВЛАДИМИРА (УПРАЗДНЕННОГО СПАССКОГО ЗЛАТОВРАТСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ)

.1 Сведения из истории о Спасском Златовратском мужском монастыре. Первоначальный облик Спасского и Никольского храмов

Храмовый комплекс Спасо - Преображенского прихода (упраздненного монастыря) располагается в старом городе недалеко от Золотых ворот, вблизи от Козлова вала и патриарших садов (рис.1).

Рисунок 1. План монастыря и прилегающих территорий.

Пропорционально, в декорациях фасадов и в интерьерном решении Спасо - Преображенский храм и позднее созданная прилегающая постройка - трапезный храм напоминали церковь Покрова на Нерли, так же как и Рождественский собор в Боголюбском монастыре. Есть фактические свидетельства, которые были получены при раскопках, такие как: фрагменты разноцветных небольших майоликовых плиток, в давние времена, украшавшие пол церкви. Также колоссальный интерес представляет фрагмент значительно большей по размеру плитки зеленого оттенка, которую можно встретить также в интерьерном решении убранства пола дворцового храма Боголюбова.

Первая каменная закладка комплекса датируется началом XIIвека. Различные источники называют несколько дат основания храмового комплекса: 1116, 1160, 1162 и 1164. Историк Карамзин датирует закладку комплекса 1116 г. во времена Владимира Мономаха, в западной части древнего «земляного»[24, с. 28] города. Для укрепления границ Ростовской области Владимир Мономах повелевал построить крепость с монастырем во Владимире на Клязьме (рис.2). Эта граница на реке Клязьме имела стратегическое значение для княжества, так как, именно, на этом берегу Клязьмы во времена Олега проходили оборонительные осады со стороны Муромо- Рязанской земли и этот берег являлся связующим звеном Муромской земли и Суздали - крупного и богатого княжества, нередко подвергающегося нападениям. Доподлинно известно, что в период с 1164 по 1168 в этих краях обосновался княжеский двор Андрея Боголюбского. При основании в 1164 г. князем Андреем Боголюбскимсвоего княжеского дворана Спасском холме была построена белокаменная церковь Спаса, видимо, на месте каменной «церкви Святаго Спаса» Мономаха. В более поздних летописях закладка храма датируется 1160 и 1162 гг. Лаврентьевская летопись суммирует различные даты и описывает строительство храмового комплекса достаточно обще: « В лето 6670. В лето 6671. Священа бысть церквы на Золотых воротех Володимери. В то же лето заложена бысть церков Спаса Святаго в Володимери»[Цит. по:10, с. 523-524].

Рисунок 2. Владимир. Крепость 1108 г.,ист.3

При церкви Спаса в конце XII - начале XIII в. возник монастырь (рис.3), игумен которого Феодосий был убит при взятии Владимира татарами. 4 февраля 1238 г. монголо - татарское иго подошло к границам Владимира. Как и многие другие памятники архитектуры, храмы и иконы значительно пострадали от нашествия иноверцев. Спасский монастырь сохранил свой облик, однако некоторые уникальные объекты были утеряны и украдены или уничтожены. Пострадали и монахи Спасского монастыря во главе с убиенным игуменом Феодосием. Также бытует мнение (в частности об этом утверждает архимандрит Леонид (Кавелин)), что под Спасским Златовратским монастырем был похоронен святой Даниил Успенский.

Рисунок 3. Златовратский монастырь. Фрагмент плана Владимира. 1715 г.

До XVII века не имеется никаких сведений об исторической судьбе Спасского Златовратского мужского монастыря. Беглые упоминания о монастыре появляются в источниках XVII в. таких как: дела «патриаршего казенного приказа», то есть своеобразных окладных книгах Патриарха в 1628 г. и «Топографическом описании» Владимира XIII в., в которых были упомянуты церковь Спаса и небольшая церковь Николы при ней «каменными, построенными издавна». В них же упоминается и «церковь Преображения Спасово ... дани четыре алтына пять денег, наместничьих и заезда гривна; в 1656 г. по новому дозору Семена Извольскаго положено дани восемь алтын два деньги, заезда гривна: в 1697 г. выдан по какому - то случаю антиминс в Спасскую церковь...». В других описаниях истории и топографии города Владимира говорится о Спасском монастыре следующим образом: «Церковь преображения Господня с приделом Усекновения Честныя главы Иоанна Предтечи, другая трапезная во имя святаго Николая чудотворца, каменныя, построены издавна» [6, с. 17].

Доподлинно известно, что в начале 1677 г. наместником Спасского Златовратского монастыря стал игумен Ипполит. Численность трудников монастыря быстро увеличивалась. В 1678 г. к монастырю было приписано 100 крестьянских дворов, 37 дворов бобыльских, 507 мужчин, 30 десятин пашни, 11 монашествующих.

Важным свидетельством существования обители в начале XV века является «Великокняжья жалованная грамота» Василия III Иоанновича, дарованная монастырю в 1506 г., которая подтверждала статус и право Златовратского монастыря владение, пользование и распоряжение селами Хотенское и Новосёлки вместе с прилегающими деревнями и пустошами в Опольском и Ильмехотском станах Владимирского уезда.

В книге ведомостей Владимирской губернии 1875 г. есть некоторые сведения и документы Спасского монастыря. В ней значится: «по описям XVIIвека из предметов древности монастыря сохранились: серебряный потир с надписью «7146 (1638) лета сей потир приложил в дому к Спасу Золотоворотскаго монастыря владимирец огородный оброчник Илья Иванов сын Трегубов - при своем животе по своей душе и по своих родителех», напрестольный крест с надписью « лета 7166 (1658) марта в 25 день сделан сей крест с мощами в монастырь Всемилостиваго Спаса, что в городе Владимире у Златых врат; а дан сей крест того же города Владимира Иваном Федосеевым сыном Горяиновымпо своих родителех в вечный помин». Церковные документы хранятся в целостности; копии с метрических книг с 1802, исповедные росписи с 1829 г. Причта по штату положена - священник и псаломщик. Причт пользуется только доходами от служб и треб, - получается в год до 800 рублей. Церковных домов для причта нет. В приходе Спасской церкви по клировым ведомостям числится: 105 душ мужского пола и 127 душ женского пола; все православные живут в городе»[Цит. по: 6, с. 23].

Во второй половине XVII века на территории монастырябыла построена ещё одна церковь во имя Николая Чудотворца.

Указом Монастырского приказа от 2 января 1702 г. Владимирский Златовратский монастырь был упразднен, храмы обращены в приходские, 11 монахов вместе с монастырским имуществом были переведены во Владимирский Рождество-Богородицкий монастырь.

августа 1728 г. указом Синода Владимирский Златовратский монастырь был возрожден. В 1741 г. монастырь владел 507 крестьянами, доход из окладных и неокладных сумм составлял 126 р. 99,5 к., хлебный доход - 207 четв. и 2 четверика ржи, овса, ячменя, гороха, гречи, конопли. 8 октября 1761 г. в ведение монастыря перешла деревянная часовня у Золотых ворот. В 1764 г. монастырь упразднен окончательно. После упразднения монастыря его храмы стали приходскими, имущество обители было передано во владимирский Успенский собор и в Рождественский собор в Суздале. В бывших монастырских зданиях, частично переданных гарнизонному батальону, разместились комендант и канцелярия военно-сиротской школы.

В 1778 г. сгорели обе церкви: церковь Преображения Господня с приделом Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи и теплая во имя Николая Чудотворца. В конце XVIII века Спасская церковь была вновь выстроена, но уже из кирпича взамен сгоревшей в 1778 г. на фундаментах старого с частичным использованием в нижней части древнего белого камня. Строители стремились повторить ее прежний облик: в убранстве фасадов использованы аркатура и членение лопатками на прясла, вход оформлен перспективными порталами, оштукатуренные стены имеют разгранку[2, с. 118] под белокаменную кладку.

.2 Исторические сведения о храмовом комплексе

Спасо - Преображенского прихода города Владимира.

Спасо - Преображенский приход в современном обличии находится на южном краю городского плато, около Золотых ворот, вблизи от Козлова вала. После пожара 1778 года белокаменный храм был разрушен, и на его месте была построена новая кирпичная церковь, существующая в настоящее время. Местонахождение старого храма на месте нового подтвердили раскопки, проведенные под руководством Н.Н.Воронина в 1953 году. В нижних частях стен церкви XVIII века широко применен белый камень во вторичном использовании. Исходя из данных Супрасльской летописи, утверждавшей, что первоначальная церковь Спаса, построенная Мономахом в начале XII в., была поставлена около Золотых ворот, можно было полагать, что новая постройка 1162-1164 гг. сменила первую, которая была в связи с этим разрушена. Н.Н.Воронин предполагал, что «постройка нового белокаменного храма рядом с церковью Георгия на дворе Долгорукого была связана с организацией нового двора самого князя Андрея», т.е. фактически Спасская церковь была домовым храмом князя. Однако С.В. Заграевский считает, что Спасская церковь имела статус отдельно стоящего храма при въезде через центральные ворота Владимира как архитектурный объект, привлекающий приезжих и говорящий о величии города (рис 4).

В 1157 году Андрей Боголюбский перенёс престол из Ростова во Владимир. Владимир того времени представлял собой небольшой город с крепостью, построенной Владимиром Мономахом. Удачное географическое положение, плодородные земли и живописные места как нельзя лучше подходили для того, чтобы сделать именно Владимир столицей Северо - Восточной Руси.

По сообщениям Лаврентьевской летописи для обустройства города был приглашен архитектор императора Священной Римской Империи - Фридриха I Барбароссы: «…приведе ему (Андрею Боголюбскому - С.З.) Бог из всех земель все мастеры»[18, с. 351].

Это также подтверждается и словами историка В. Н. Татищева: «Андрей Боголюбский, учинися великим князем, в 1157 году престол из Ростова во Владимер перенес, и получа архитекта от императора Фридерика Барбароссы, церковь соборную и врата градские построил, которые доднесь хотя через разорение многое лепоты их утратили, однако ж еще видения достойны»[28, с. 213].

Кроме того, есть основания полагать, что вместе с архитектором также пришли и специалисты в области декоративно-прикладного искусства и монументальной скульптуры. Это подтверждается нижеследующими положениями:

сообщение Лаврентьевской летописи о приходе к Андрею «мастеров из всех земель» относится, прежде всего, к украшению Успенского собора: «Того же лета создана быстьцерква святая Богородица в Володимири благоверным и боголюбным князем Андреем, и украси ю дивно многоразличными иконами, и драгимкаменьембещисла и сосуды церковными и верх ея позлати по вере же его, и по тщанию его к святеи Богородице, приведе ему Бог из всех земель все мастеры и украси ю паче инех церквии»[18, с. 351]. Следовательно, в данном случае речь идет об иконописцах, ювелирах и прочих мастерах декоративно-прикладного искусства.

Приглашение западноевропейских мастеров видится вполне логичным и оправданным, так как в то время во Владимире проводились масштабные работы по строительству храмов и других объектов архитектуры (в частности Золотых ворот). Команда мастеров во главе с архитектором курировали процесс застройки и менее крупных объектов, каким является Спасо - Преображенский приход.

Рисунок 4. План города Владимира. Начало XIII века. 14 -Спасская церковь.

Существующие церкви стоят на бугре, значительно возвышенном над прилегающими улицами (рис.5.1, 5.2).

Рисунок 5.1 Внешний фасад храмового комплекса середины XX века.

Рисунок 5.2. Спасская улица г. Владимира. Мощёная дорога, ведущая к храму. Фото из городского архива г. Владимира, конец XIX - начало XX века.

В настоящее время храмовый комплекс имеет три престола: в холодной - в честь Преображения Господня, в теплой - в честь святителя Николая Чудотворца и Божией Матери «Всех скорбящих радости»; последний престол освящен в 1849 г.

Историкам и краеведам известно, что в переписной книге Владимира первой четверти XVII века среди построек монастыря была упомянута деревянная трапезная церковь святителя Николая Чудотворца, с каменным основанием.

Бытует мнение, что деревянный Никольский храм был построен ещё во времена Андрея Богословского в XIIвеке в качестве трапезной церкви. Раскопки установили остатки этой постройки, лежащие под фундаментом нового храма, сооруженного после пожара и разрушения древнего здания. Точной даты начала и окончания строительства храма нет. По мнению исследователей, эта маленькая, очень нарядная церковь создана в традициях архитектурного узорочья второй половины XVII века. В архитектуре храма видны черты барокко.