Материал: Архитектурный облик и стиль Спасской и Никольской церквей храмового комплекса Спасо-Преображенского прихода города Владимира

Рисунок 33. Апсида с алтарем на востоке.

Глава храма многоуровневая: состоит из двух шатров, светового и глухого барабанов и купола с крестом.

Главный шатер[2, с. 199] располагается наверху куба. Выполнен из металла в зеленом окрасе. Шатер перекрывается световым барабаном. Барабан состоит из 8 арочных окон, которые помещены в лопасти, разделенные аркатурными колоннами. Над каждым арочным окном располагается треугольный поребрик. Лопасти визуально соединяются декоративным поясом сверху.

Купол храма луковичной формы, выполнен в золотом цвете. Золотой цвет куполов знаменует символ небесной славы, поэтому такие купола обычно используют в храмовой архитектуре при храмах в честь Господских или Двунадесятых праздников (рис 34). Купол опирается на небольшой глухой барабан, состоящий из лопаток, отделенных перспективными порталами. Порталы имитируют колонны с выступами у основания. Соединительной частью креста и купола является державное яблоко.

Рисунок 34. Глава с шатрами, барабанами и куполом с крестом.

Внутреннее убранство Спасо - Преображенского храма позволяет каждому христианину проникнуть в божественную атмосферу и почувствовать гармоничность богослужения. Его внутреннее устройство, как и устройство любого православного храма, символизирует приближение верующего к Богу и показывает образ присутствия Небесного Царства на земле.

Спасский храм делится на три основные части: алтарь, центральная часть и притвор. Центральную часть и притвор разделяет расписная арка. Все стены храма расписаны фресками с узорами и ликами святых (рис 35).

Рисунок 35. Внутреннее убранство Спасского храма.

Высокий иконостас Спасского храма выполнен в яркой и насыщенной цветовой гамме. На узорчатых Царских Вратах, выполненных в резном стиле, помещены каноничные изображения Благовещения и четырех евангелистов (рис. 36). Святые иконы и фрески храма написаны очень яркими красками, что помогает молящимся лучше увидеть и проникнуться в сюжеты Священного Писания. Благодаря такому яркому контрасту создается благоприятное настроение.

Во внутреннем убранстве иконостаса преобладают и пастельные тона. Основной доминантой цвета является золото и приближенные к нему оттенки. Такое цветовое решение основного фона сочетается с нанесением глубоких цветов: бордового винного, синей лазури и изумрудного зеленого.

По стилистике храмовую роспись можно отнести к классическому византийскому стилю, со строгим соблюдением канонов и минималистическими, но яркими цветовыми решениями.

Классический канонический стиль находится в сильной концептуальной и идейной увязке с архитектурой храма. Преобладание натуральных материалов - дерева, и приближенных к нему субматериалов вкупе создает уютную и не отвлекающую от моления атмосферу.

Рисунок 36. Иконостас и Царские врата.

Центральная часть храма делится на северную и южную стороны, на которых расположены иконы с изображением святых, а так же места для молящихся прихожан (рис 37). С северной и южной стороны амвона расположены два больших арочных окна, которые освещают центральную часть храма и иконостас.

Рисунок 37. Северная и южная стороны Спасо - Преображенского храма (слева направо).

В стилистике храма нет излишнего нагромождения декоративными элементами. Цветовым лейтмотивом росписи стен также является пастельная цветовая гамма, на которой расположены пропорциональные узорчатые панели, разделяющие стеновое пространство на составляющие части.

Центральную часть храма от притвора разделяет арочный проем с росписями изображения святых. С северной стороны притвора расположена церковная лавка, а с южной иконы святых и панихидный стол (рис. 38), что соответствует классическим церковным канонам.

Рисунок 38. Северная и южная стороны притвора (слева направо).

Необходимо подчеркнуть, что роспись храма, внутренне убранство и структура расположения тесно взаимосвязаны с архитектурой храма, все элементы составляют единую гармоничную композицию и соответствуют каноническим предписаниям.

Таким образом, из приведенного выше анализа архитектурно-стилевых особенностей Спасского храма можно сделать следующие выводы:

Основным стилистическим решением в архитектуре храма является позднее барокко;

При анализе элементов декора выявлены черты Византийской храмовой архитектуры XII-XIII веков;

Уникальность архитектурно-стилевых особенностей храма выражается в твердом подражании классическому каноническому и догматическому канону при использовании стилевых элементов барокко, традиций византийского наследия и ярких штрихов русских зодчих, вкупе создающих неповторимый образ храма.

.2 Сравнение архитектуры Спасо - Преображенской церкви во Владимире и собора Рождества Пресвятой Богородицы в Боголюбово

Боголюбовский архитектурный ансамбль представляет из себя комплекс, состоящий из двух храмов, колокольни, часовни, трапезной и других хозяйственных помещений. В своем исследовании автор остановится на подробном архитектурно - стилистическом облике Собора Рождества Пресвятой Богородицы.

История Спасского и Рождественского храмов имеет общие черты. Как и Спасская церковь, Рождественский собор был перестроен в XVIII веке, что было исторически обусловлено. Собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы приблизительно был основан в 1751-1758 годах на месте ранее стоявшего храма, возведенного по сохранившимся летописям, в 1157-1158 годах.

Точной даты строительства Собора нет. Летописи говорят нам о том, что ансамбль был задуман в качестве дворцового комплекса пребывания князя Андрея Боголюбского, поэтому датировка строительства варьируется 1157 г. - 1162 г. По графическим реконструктивным рисункам и чертежам можно предположить, что комплекс представлял из себя замок с крепостью и имел важное стратегическое значение.

Как и Спасский храм во Владимире, Собор Рождества Пресвятой Богородицы это одноглавая церковь с цилиндрическим основанием (рис.39).

Рисунок 39. Собор Рождества Пресвятой Богородицы (слева) и Спасская церковь во Владимире.

Разведка фундамента, проводившаяся в 1934-1954 гг. дала следующую картину. Основание и стены собора достаточно хорошо сохранились. Можно с уверенностью сказать, что они выполнены из белого камня. Квадры известняка в настоящий момент не заштукатурены и отчетливо видны на фасадах, прилегающих к собору арки и колокольни. Примечательно, что, в результате раскопок, в основании и части стены Спасской церкви во Владимире также были найдены фрагменты белого камня, а сама кладка является мастерским подражанием кладки из квадров белого камня XII-XIII веков.

Западный фасад Рождественского собора, как и Спасской церкви визуально расчленен на три доли. В Рождественском соборе такое разграничение производится с помощью окон, в то время как на фасаде Спасской церкви мы видим выступающие колонны. Кроме того оба фасада украшены поребриками - традиционными для византийского стиля. Хотя если присмотреться, то можно заметить, что декоративные элементы на западном фасаде Рождественского собора более сложные, поэтому эти элементы скорее бы можно отнести к периоду позднего барокко. Это можно объяснить тем, что декоративные элементы Рождественского храма, скорее всего, были реконструированы в XVIII веке, в эпоху расцвета позднего барокко.

Более того, если мы можем наблюдать и сходство в наличии колончатого пояса на западном фасаде обоих храмов. Учитывая, что по конструкции Рождественский собор выше Спасской церкви, его наличие на стенах притвора оправданно (рис. 40).

Рисунок 40. Колончатый пояс на западном фасаде.

Фасад храма с алтарной частью (восточный фасад) расчленен на три лопасти, символизирующие триединство. В архитектурном решении Спасского храма символика триединства Бога отца, сына и Святаго духа также показана разделением фасада на доли, хотя в облике Спасского храма они менее ярко выражены и представляют собой одну апсиду в виде пристройки с перекрытием (рис. 41).

Рисунок 41. Восточные фасады храмов.

Как видно из рисунка выше, ступенчатый пояс под основанием перекрытия Спасского и Рождественского храмов во многом схож. Оба являются многоярусными выступающими по периметру.

По периметру снаружи как Рождественский собор, так и Спасская церковь охвачены характерным для барочного стиля (особенно позднего) аркатурно-колончатым поясом, причем архивольты перспективных порталов обоих храмов украшены резьбой с орнаментами, где у цоколя при основании виден аттический профиль.

Аркатурный пояс Спасского храма украшен пилястрами в виде колонн, соединенных между собой верхней дугой (рис. 42).

Рисунок 42. Аркатурный пояс с пилястрами.

Северный вход в Рождественский собор увенчан арочно-колончатым поясом. С южной стороны фасада Спасского собора под бусиной так же располагается арочный проем с дверью. Арочный проем украшен выступающими перспективными четырехуровневыми пилястрами (см. рис. 42). Примечательно, что арочные проемы являются как бы зеркальным отражением друг друга. Окно рядом с арочным проемом и дверью Спасской церкви располагается справа, а на фасаде Рождественского собора - слева.

Важно отметить, что использование приемов «отзеркаливания» является одной из главных канонических особенностей византийского стиля. Для барокко это не всегда основополагающий принцип в архитектуре. Именно симметрия и каноническое равенство, наличие «пары» относит нас при виде таких стилистических деталей к наследию Великой византийской империи.

Таким образом, из приведенного выше анализа можно сделать следующие выводы:

Исторический путь Спасской церкви Спасо-Преображенского храмового комплекса во Владимире и Рождественского собора архитектурного ансамбля в Боголюбово имеет общие черты (оба были заложены при Андрее Боголюбском и восстановлены в XVIII веке).

И Спасская и Рождественская церкви впитали в себя черты нескольких стилистических эпох: канонического византийского стиля и барочного, что проявляется в объемности и масштабности форм, при наличии сложных и изящных элементах декора.

Многие ученые свидетельствуют, что признанным архитектурным аналогом Рождественского собора в Боголюбово является Храм Покрова на Нерли, архитектурный облик которого и стилистические особенности будут описаны в следующем параграфе при сравнении другого храма Спасо-Преображенского комплекса - Никольской церкви.

.3 Архитектурные особенности Никольского храма

В архитектуре храма также видны черты барокко. Это небольшой бесстолпный кубический храм,крытый сомкнутым сводом с алтарём во всю ширину восточного фасада, квадратный в плане, с одной большой апсидойи небольшой луковичной формы главой, которая символизирует пламя свечи.Храм является одноглавым, купол которого знаменует собой единство Бога, совершенство творения(рис. 43).

Рисунок 43. Фасады Спасо - Никольского храма.

Бесстолпные храмы, имеющие перекрытое сводами прямоугольное «кубическое» пространство, возникли раньше столпообразных. Снаружи такой храм полностью повторял форму крестово-купольного здания. Попытки обойтись без внутренних столбов в небольших храмах велись издревле, причем основой для них служила все та же крестово-купольная система. По существу, такое сооружение имело основное ядро крестово-купольного храма, несущие столбы которого располагались в углах здания, а проемы между ними закладывались стенами. Таким образом, внутреннее пространство подобного храма равнялось пространству основной подкупольной ячейки.

Спасо - Никольский храм является сложным архитектурным ансамблем. К храму прилегает колокольня и хозяйственное помещение с трапезной (ранее церковно-приходская школа) (рис. 44).

Рисунок 44. План комплексного здания Спасо - Никольского храма, колокольни и хозяйственного помещения.

Кирпичная кладка храма так же скрыта под штукатуркой, расчерченной в подражание кладке из квадров белого камня, как бы с желанием напомнить фактуру разрушившегося древнего храма. Камень - символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах - прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, «которое вовеки не разрушится» по пророчеству пророка Даниила (Дан. 2, 44).Если стены храма - все народы, из которых Христос создал Свою Церковь, по мнению св. Иоанна Златоустого, а камень - символ верного Господу христианина (по ап. Петру), то каждый камень в стене храма символизирует души праведных людей, составляющих Церковь Христову.Белый цвет стен храма означает возрождение к иной, преображенной жизни.

Во Владимиро-Суздальской Руси известняк добывали издревле от отложений верхнего отдела каменноугольной системы по берегам Волги у Старица и Зубцова и рек Москвы и Пахры.Строительный камень был достаточно ценным товаром, его не раз жаловали княжеские и царские милости монастырям и боярам. Традиция эта держалась долго. В XVII веке боярам за их вотчинные земли, взятые в казну, уплатили камнем и кирпичом. Нередко крестьянские селения в районах каменоломен оброк платили известью.Белокаменные соборы, церкви и дворцы Владимиро-Суздальского княжества,в числе которых и Спасо - Никольская церковь простояли сотни лет, сохранив первозданную красоту (рис. 45).

Рисунок 45. Важнейшие каменоломни территории Владимиро-Суздальской и раннемосковской Руси (под пунктом №5 на карте).

В обработке фасадов храма также явно сказывается стремление подражать владимирской архитектуре XII-XIIIвеков. Фасады членятся лопатками на три доли, имеют перспективные порталы (но с бусиной[2, с. 40] и килевидным архивольтом[2, с. 22]); выше - «отлив», на который опирается грубоватый аркатурно - колончатый пояс, слишком высоко поднятый к крыше и, тем не менее, вводивший в заблуждение владимирских краеведов XIXвека, считавших существующую церковь памятником XIIвека. Можно сказать, что отреставрированный после пожарахрам максимально приближен к архитектурному облику изначальной постройки, дополненный новыми веяниями некоторых элементов декора XVII.