Материал: Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

В 90-е годы XVIII века можно было отметить закрытие масонских лож в России. Это, возможно, было связано с подозрительностью императора и Павел I, сам будучи масонским магистром, осуждает масонство в качестве движения, которое угрожает его абсолютной власти.

Поэтому, некоторые историки предполагают, что Павел I, нарушил клятву ложи «вольных каменщиков». При том, что общая численность масонов в России XVIII века представляется трудноопределимой, однако, очевидно то, что масонов в России в это время было не мало46.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства.

В 1803 году в Москве появилась знаменитая масонская ложа «Нептун» руководил которой М.И. Голенищев-Кутузов. Члены этой ложи изучали мистическую литературу, вели споры на русских и французских языках о том, какое будущее ждет Россию.

В 1810 году появилась ложа «Петра к правде», хотя масонство уже не достигало такого влияния, какое имело во времена Павла I47.

Особый почёт у масонов имел князь М.И. Кутузов, который был посвящен в Пруссии. Поэтому, может быть, в Отечественной войне 1812-го года масонство в России почти не поколебалось и, выходя на поле боя, русские офицеры надевали под свои мундиры символы масонства. Они же создавали и военно-походные ложи, которые должны были поддержать боевой дух солдат, а так же заботиться о раненых в сражениях. Известными масонами этого периода стали знаменитый масон екатерининского периода И.В. Лопухин, царедворец и администратор М.М. Сперанский, А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин. В масонских ложах свои первые политические познания получили будущие декабристы.

В то время, когда подавляющее большинство масонов имели консервативные взгляды, а в российских ложах XIX века, так же как и в веке, более половины членов были иностранцами, в 20-е годы XIX века, масонство получило активное проявление в польском восстании и его подавление существенно ухудшило отношение к масонству Александра I.

Вообще, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Во время правления Александра II русское масонство приобрело некоторые нигилистические черты, в частности такое, какое мы видим в романах Н.Г. Чернышевского «Что делать?», И.С. Тургенева «Отцы и дети», статьях критика Н. Добролюбова и т.д.

В 1887 году русскими подданными В.И. Немировичем-Данченко, А.В. Ковалевской, А. Амфитеатровым в Париже была основана русская масонская ложа «Космос».

В тридцатых и сороковых годах XIX века русское масонство тихо отцветало в высших учебных заведениях, оставаясь пристанищем интеллигенции того времени, а именно, дворянства и разночинцев.

Масоны в России XIX века подразделились на два течения: Первое требовало революционного переворота в стране, Вторыми отстаивались идеи перемен путем реформ.

Однако, к концу XIX века, ввиду роста числа мелкой и крупной буржуазии, подъемом политической активности народа и теми запретами и цензурой которыми император России ограничивал свободу мысли, а так же, с развитием общего умственного прогресса населения России, масонство обретает в России очередной высокий виток притягательности.

Но он лежит уже за хронологическими рамками нашего исследования.

масонство культура архитектура российский

Выводы к 1-ой главе

Итак, в первой главе нами были сделан следующие наблюдения и выводы:

Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на протяжении истории человечества, которое, при этом, по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными до настоящего времени.

Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.

Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.

Нам не следует забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения.

Поэтому, в процессе того, как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.

Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.

Масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII - XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Масонство позиционирует себя в формате нравственно-этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.

Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.

Глава 2. Масонство в архитектуре

2.1 Масонство в культуре, науке и искусстве Российской империи

Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.

Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.

Важным было и то, что обращение к эзотеризму не требовало от людей, радикальных действий по отрицанию церковности, поэтому, русскими адептами тайных знании, организации, созданные ими для изучения и постижения эзотерики, в большинстве рассматривали их, как некоторое дополнение к официальному Православию48.

В основном, все адепты масонства и эзотеризма в России оставались людьми церковными и просто, не были в полной мере удовлетворены богословием официального характера. Теософские и эзотерические учения, воспринимались ими как истинное христианство.

Однако, эзотерическое учение в России, процветало в масонстве.

Мы уже писали, что с началом XIX века мистическое течение русского масонства, появившееся в предыдущем XVIII веке, поменяло свою сущностную направленность, а его адепты поменяли увлечение магией и алхимией, на решение вопросов этики и нравственности.

В этом контексте, русские масоны и высказывали свои убеждения, занимаясь, в частности изданием собственные сочинений и переводами зарубежных авторов.

В частности, Александр Фёдорович Лабзин, примкнул к движению эзотериков во время учебы в Московском университете. При этом, решающее влияние на это решение оказал известный масон-мистик Шварц.

И вообще, все мировоззрение А.Ф. Лабзина, было под влияние этого человека.

Однако, закрытие масонских лож в Москве, предопределило переезд А. Ф. Лабзина в Санкт-Петербург.

Почти перед самым отъездом Лабзина из Москвы с ним произошел судьбоносный случай, в котором им было найден проявление Промысла Божья, который направил его по пути проповедника в поднятии, как будто бы упавшей в это время религии.

В беседе с неверующим, А.Ф. Лабзину удалось сразу же обратить его на путь истины, при этом, неверующий до этого человек, убедительно возненавидел все земное, до такой степени, что выразил желание, передать свое имущество духовному наставнику, а самому, уйти в монастырь.

«Происшествие сие, - писал А.Ф. Лабзин, - случилось совсем неожиданно, когда ни обращенный, ни обратитель ни малейшаго не имели о том намерения и когда они вместе были в бане. Оно так поразительно было для самого действующего лица, что он снова подтвердил обет свой, и при сем невольно как-то вырвались у него слова молитвы: «не ввери мя человеческому предстательству»; и потому он тут же дал обещание предаться так воле Вышняго, чтобы не только не искать ничего земного, но ниже искать чьего-либо покровительства; и случай сей представился ему такою святынею, что он не только не усомнился отречься от предложения своего приятеля, но не захотел принять ни малейшаго от него за то воздаяния, ниже какой другой услуги»49.

Однако, это не было ещё время, благоприятное для пропаганды эзотерических учений. И, лишь в начале века ХIХ, Лабзин смог развернуть активную литературную и религиозно-просветительскую деятельность, став в результате, одним из виднейших деятелей русской эзотерики периода начала XIX в.

Элементами проповеди-просветительства А.Ф. Лабзина стало издание, начиная с 1801 года, книг мистического содержания. Именно в этих книгах Лабзин видел верное средство по распространению в обществе знаний и понятий, которые он считал истиной «внутренней» церкви.

Среди изданных Лабзиным книг, можно найти труды К. Эккартсгаузена:

-         в 1801 году была выпущена книга «Путешествие молодого Костиса от Востока к Полудню» (СПб), а так же,

-         в 1803 году «Важнейшие иероглифы для человеческого сердца» (СПб) и «Наставление мудрого испытанному другу» (СПб),

          в 1804 году вышло издание «Облако над святилищем, или нечто такое, о че гордая философия и грезить не смеет» (СПб) и, «Ночи, или беседы мудрого с другим» (М), 1804 год, оказался плодотворным и тогда же была издана еще и книга того же автора: «Ключ к таинствам натуры» (СПб).

В 1805 году, А. Ф. Лабзиным начались издания сочинений:

          Ю. Штиллинга «Приключения по смерти» (СПб),

-         в 1806 году, вышла книга Пуарата «Просвещенный пастух, или духовный разговор одного благочестивого священника с пастухом, в котором открываются дивные тайны божественной и таинственной премудрости, являемой от Бога чистым и простым душам» (СПб) и некоторые другие.

Издания, предпринятые А.Ф. Лабзиным, имели успех, как, среди любителей мистических сочинений, так и с представителями читательской аудитории, которая испытывала острое осознание необходимости борьбы с книгами «развратными и соблазнительными».

Этот успех, дал А.Ф. Лабзину идею об издании «христианского журнала». «Сионский вестник», который начал издавать А.Ф. Лабзин, занял очень важное место во всей истории русского движения эзотериков.

Многими исследователями, «Сионский вестник» не без оснований считается журналом, который стал главным и наиболее выразительным изданием русского эзотеризма, который позволяет удобнее и полнее изучить все его отличительные особенности. (См. Рис. 1 Книжка журнала «Сионский Вестник»)

Рис. 1. Книжка журнала «Сионский Вестник»

Однако, литература, посвященная истории «Сионского вестника» немногочисленна. Что же касается фактов и обстоятельств, которые относятся к работе над журналом, а так же его неожиданного закрытия в 1806 г., вообще - малоизвестны.

Поэтому, нам следует с особенным вниманием отнестись к письмам А.Ф. Лабзина к Д.П. Руничу, которые хранящиеся в Российской Национальной Библиотеке в Санкт-Петербурге51. В этих письмах нашел отражение значительный период в жизни А.Ф. Лабзина, как известного писателя, журналиста и религиозного издателя. Эти письма в значительной степени содержательны и информативны.

В них, мы находим раскрытие и рассказ о самых разных сторонах жизни и творчества А.Ф. Лабзина. Так же, они дают возможность реконструкции истории, которая сопровождала подготовку и издание «Сионского вестника» в 1806 г.

Судя по текстам писем, желание А.Ф. Лабзина, заниматься религиозной журналистикой сформировалось у него осенью 1805 г. К этому же времени он получил обязательство от старшего цензора И.О. Тимковского в содействии этому предприятию.

Осознавая объем хлопот, которые могли быть принесены новым изданием, А.Ф. Лабзин, рассчитывал, так же «на благость правительства и свободу, которую дарует оно умам и сердцам», полагая, что «опасение, в другое время основательное, ныне будет уже излишнее; что всякому дозволено приносить пользу своим соотчичам, чем кто может; что в христианской нации христианину о христианстве разсуждать и говорить можно, и разве против онаго, а не в пользу онаго, писать возбранено быть может».