Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.
Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.
В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.
Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.
При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.
Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.
Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.
Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.
«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.
С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».
Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.
Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См.: Рис. Иерусалимский храм. Реконструкция)
Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.
В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.
Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака.
Таким образом, общими символами масонства стали: Циркуль.
Масонская Лучезарная Дельта.
Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. Масонские инструменты зодчего, с. 56), в том числе:
- отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,
- строительный уровень, как символ всеобщего равенства,
- строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,
- уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,
- строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т. д.
Масонская акация.
Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы.
Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.
Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.
Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.
Притом что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.
Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.
Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.
Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.
Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.
Масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.
Архитектура Санкт-Петербурга, несомненно,
является квинтэссенцией символики масонства во всех её проявлениях, в том числе
в его архитектуре.
Список использованной литературы
1. Барб Карг, Джон К. Янг. 100 неизвестных фактов о масонах. - М.: «Гелеос», 2008. - 224 с. - 5000 экз.
2. Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. С. 12 - 17
3. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. [Электронный ресурс]: http://tsibanoff.narod.ru/brachev_masony.pdf (Обращение 1.11. 2015)
4. Брачёв В. С. Оккультные истоки революции: Русские масоны XX века / Виктор Брачёв; Оформление художника С. Груздева. - М.: Издатель Быстров, (Тайны масонства). - 4 000 экз. 2007. - 480 с. [16] с.
5. Гершензон М. О. Чаадаев. М., 2012. - 140 с.
6. Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // ЖМНП. 1875. №11. С.87-175;
7. Данилец А.В. Мистика и эзотерика в России: опыт этно-социального исследования. - СПб.: Изд. СПбГУ, 2015 - 110 с.
8. Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7;
9. Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; [Электронный ресурс]: http://profilib.com/chtenie/95775/nikolay- dubrovin-nashi-mistiki-sektanty-aleksandr-fedorovich-labzin-i-ego-zhurnal- 43.php (Обращение 1.11. 2015)
10 .Захаров В. Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». - 2008. - № 6 - История.
11 .Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра 1 и русская православная оппозиция (1801-1825). СПб., 2012 - 220 с.;
12 .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России. Теоретический градус соломоновых наук. СПб., 2012 - 120 с
13 .Кондаков Ю.Е. Орден золотого и розового креста в России: ритуальная практика// Общество. Среда. Развитие. 2013. № 1. С.23 -37
14 .Кондаков Ю.Е. Розенкрейцеры, мартинисты и «внутренние христиане» в России конца XVIII - первой четверти XIX веков. СПб., 2011- 210 с.
15 .Лихачев Д.С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. Л.: Советский писатель, 1989. 608 с.
16 .Пятигорский А. М. Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства. / Авториз. перевод с английского К. Боголюбова. Под общ. ред. К. Кобрина. - М.: Новое литературное обозрение, 2009. - 448 с. . 17.Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре 1. Пг., 1916 (нов. изд. СПб.: 2000) - 240 с.;
18.Сидорова И.И. Журнал «Сионский вестник», как отражение идей А.Ф. Лабзина.// Известия Саратовского университета. 2011. Т. 11. Сер. История. Международные отношения, вып. 2, ч. 2 С.25 - 29
19. Терновский Ф. Материалы для истории мистицизма в России (Записки К.А. Лохвицкого) // ТКДА. 1863. Т.3. С.161-203;
20. Модзалевский Б. Л. Александр Федорович Лабзин. СПб., 1904 - 80 с. 21.Серков А. И. История русского масонства 1845-1945. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1997. - 480 с.
22 .Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1999. - 445 с.
23 .Серков А. И. История русского масонства XIX века. - СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2000. - 400 с.
24 .Серков А. И. Русское масонство. 1731-2000 гг. Энциклопедический словарь. - М.: РОССПЭН, 2001. - 1224 с., илл.
25 .Сионский Вестник. Письмо издателя «Сионского Вестника» А. Ф. Лабзина к Н. Н. Новосильцеву // Русский архив. 1908. Кн. 2. №7. С. 036.
26 .Федоров А.А. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII - первая треть XIX века). Нижний Новгород, 2014 - 160 с.
27 .Франсиско Франко. Масонство. - М..: Форт-Профи, 2008. - 304 с. . 28.Luc Benoist. L'ésotérisme. Paris, 1975 - 220 с.;
29. Riffard Pierre A. L’Ésotérisme. Paris, 2014 310 с.;
30. Domenico Vittorio Ripa Montesano, Vademecum di Loggia, Edizione Gran Loggia Phoenix degli ALAM - Roma Italia 2009 Fevre A. L’ésotérisme, Paris, 2013 - 480 с.;
31. Hanegraaff W. J. Some Remarks on the Study of Western Esotericism. [Электронный ресурс]: www.esoteric.msu.edu/Hanegraaff.html. (Обращение 1.11. 2015)