Материал: Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.

Само название, «масон» или «франкмасон» имеет прямую этимологическую связь с понятием «франк-масон» (фр. franc-maçon, англ. freemason), что в буквальном переводе с этих языков означает «вольный каменщик».

Масонство по своей природе имеет административную организацию, через независимые «великие ложи», которые в некоторых странах имеют название «великий восток».

Каждой ложей масонов, руководит собственная юрисдикция, которая включает подчинённые ей масонские ложи, число которых варьируется, в основном, в пределах от 15 до 100 человек.

Ложи объединяются территориально, при этом, местные ложи учреждаются великой ложей, которая в единственном числе имеется в одной, конкретной стране.

Некоторыми великими ложами признаются и другие, иностранные ложи, но некоторые - нет.

И это признание, зависит от следования ланд маркам.

При этом, великими ложами, обычно признаются другие великие ложи, которыми соблюдаются ланд марки, такие же, как у них и называются поэтому «регулярными», не соблюдающие же их ложи, считаются

«нерегулярными».

Основа версий о происхождении масонства, остается в происхождении от корпораций строителей-каменщиков в средние века, хотя есть и теории о более древнем происхождении масонства, еще от знаменитого ордена тамплиеров.

Таким образом, масонство позиционирует себя в формате нравственно- этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.

1.2 Содержание и символика масонства

В качестве прямых предшественников масонов называются средневековые каменщики, которые были строителями знаменитых соборов в Западной Европе. Считается, что и само название братства «франкмасоны» или «вольные каменщики» пошло именно от них.

Вообще, расцвет архитектуры готического стиля поднял авторитет строителей восхитительных соборов, особенно мастеров и архитекторов, на недосягаемую высоту. Неудивительно, что в это время даже Господа Бога могли изобразить как архитектора, который прикладывает к Земле строительный циркуль.

Тогда же получила новое, совершенно необычное звучание старинная легенда о Хираме, который стал строителем храма Соломона - легендарного библейского царя Израиля. Эта легенда стала основой таинств масонов нового и новейшего времён, наравне с теми таинственными обрядами, которые были приняты в среде строителей средневековых лож.

Надо сказать, что в тексте Библии есть два упоминания о Хираме, как о руководителе строительных работ в храме Соломона. При этом, из Библии нам известно, что Хирам поделил своих строителей-подчиненных, в зависимости от того сколь высоки были их профессиональные качества и усердие, по трём разрядам, назначив над подмастерьями - мастеров15.

Каждый из выделенных Хирамом разрядов, получил собственный пароль, а так же собственные опознавательные знаки и профессиональные ритуалы. Однажды подмастерьями был составлен заговор, в котором они решили выведать у мастеров их пароль. Подмастерья подстерегли Хирама и когда тот вошел в Храм, они закрыли все три его выхода16.

Угрожая своему мастеру неизбежной смертью, подмастерья потребовали от своего наставника, открыть заветное слово им, но, мастер предпочел смерть выдаче тайны.

Подмастерья решили избавиться от трупа Хирама и зарыли его на храмовом холме.

Однако, через семь дней, будучи встревоженным исчезновением своего архитектора, Соломон, дал приказ девяти мастерам искать Хирама и те, после тяжелых поисков отыскали захоронение Хирама по яркому свету, который сиял над могилой Хирама.

Мастера отметили место захоронения Хирама веткой акации, которая стала впоследствии одним из символов масонства, и вернулись к Соломону, к его дворец, где и поведали царю о своей горестной находке.

Опечаленный Соломон повелел перенести тело Хирама в Храм, только труп строителя к тому времени - истлел.

«Труп истлел»! таковым было восклицание мастера, который первым обнаружил истление трупа Хирама и с тех пор данное словосочетание стало паролем, который масонских ложах передавался от мастера к мастеру.

Другой отрывок Библии, повествующий о Хираме, рассказывает о нем, как о «сыне вдовы». Отсюда поэтому, последователи Хирама, какими и считали себя масоны, также называли себя «сыновьями вдовы»17.

В соответствии с этими легендарными текстами масоны проводят собственные обряды посвящения, посвящая членов масонских организаций, например, в степени Учеников и Мастеров.

Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».

Составим небольшой перечень понятий и символов масонства, который представим в виде таблицы. (См. Таблица 1 Понятия и символы масонства)

Таблица 1. Понятия и символы масонства

Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии19.

Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.

Историк масонства В. С. Бранчив, писал, что масонские ложи в России появились от лож Великого востока Франции. Ими было положено начало новой организации, получившей название Великий восток народов России (ВВНР)20.

1.3 Масонство в России

Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.

Легенда гласит, что российский император получил посвящение в таинства ложи от самого Кристофера Рена, основателя масонской ложи Англий.

Достоверным свидетельство существования масонства в России стало появление в 1731 году, документа в котором через официальный английский источник, гроссмейстером Великой Лондонской ложи лордом Ловелем было произведено назначение капитана Джона Филипса великим мастером масонской провинции по «всей России». Таким образом, мы можем основательно считать, что масонство в России первоначально пришло сюда из Англий, как, собственно, и по всему Европейскому континенту.

Хотя, разумеется, в данном случае было бы не правильно говорить о русском масонстве, поскольку Филипсом, конечно, распространялось масонское учение, в кругу своих соотечественников, которые во множестве переселялись в Россию.

Об этом кружке, в частности стало известно в течение всего периода «онемечивания», случившегося при Анне Иоанновне, когда британские масоны держали по отношению к засилью немецкого дворянства

«усиленную» оборону. Спустя 10 лет спустя по смерти Анны Иоанновны в 1740 году, английская Великая ложа провела назначение своего нового предводителя-гроссмейстера для России которыми стал генерал русской службы Джеймс (Яков) Кейт.

К этому времени можно отметить первые случаи вступления в масонские ложи непосредственно русских людей. Поэтому видимо, русские братья-масоны сочли именно Кейта, первооснователем Российского масонства.

Таким образом, первые масонские ложи в России обосновались в 1731 году во время царствования Елизаветы Петровны, а с 1740 года в масонские союзы стали вступать непосредственно русские люди.

О деятельности немецких масонов в России известно мало и она была незначительной.

При этом русская масонская организация в XVIII веке не была еще прочна и сплочена, а так же не обрела постоянных отношений с масонскими ложами иностранных государств. Во время правления Елизаветы Петровны масоны испытывали на себе особую благосклонность власти, однако, во время с 1731 по 1762 год Российское масонство не имело, какого то собственного национального своеобразия. Да и вообще, вся эта новомодная «чепуха» не принималась так уж, всерьез.

И только в конце 1761 года масонство в России приняло куда более распространенный характер.

В это время, появились заметные признаки тех связей, которые связывали масонов со смутно поднимающимися в передовой части общества идеалистическими потребностями.

Данные признаки показывали возможности быстрого наступления момента, который переносил бы положительные элементы масонского учения в среду близкую русским людям, давая им серьёзную поддержку пока неясных стремлений к строительству в России первых элементов нового цельного миросозерцания общества24.

Среди масонов этого периода мы находим императора Петр III, братьев Орловых, Панина, а так же императоров Павел I и Александр I, видных полководцев А.В. Суворова и М.И. Кутузова, писателей Радищева и Новикова. Однако, в XVIII веке русские масоны активно преследовались властью и потому не афишировали себя широко. Основные центры российского масонства находились в Москве и Санкт-Петербурге.

Во время кратковременного царствования Петра III, бывшего весьма благоприятным для распространения масонства в России, не появилось ещё достаточно надлежащей почвы для широкого распространения идей и идеалов масонства в русском обществе.

Новым императором, который благоговел перед немецким императором - Фридрихом, в подражание своему кумиру, оказывал явное покровительство «вольным каменщикам» и даже подарил масонской ложе «Постоянство» дом в Петербурге, а так же по легенде бытовавшей в то время, сам руководил в Ораниенбауме масонскими делами и работами. Однако, данное обстоятельство не давало широкого распространения в России масонского братства, поскольку тогда еще не появилось самого важного и необходимого условия для распространения масонства - национальной русской интеллигенции, которая была бы объединена общими духовными интересами.

В тоже время интеллигенция России едва только намечались, поскольку во время предшествующего царствования еще совсем не имелось более или менее серьёзного образовательного фундамента.

Петр III давал покровительство масонам из ложи Пруссии.

При этом масоны-иностранцы. Конечно же, не имели единения общими духовными интересами с народом России, поскольку, как мы уже говорили, русская интеллигенция тогда еще не появилась.

Однако мощный толчок к развитию русской интеллигенции, а с ним и масонства дало начало царствования императрицы Екатерины II, которое в целом продолжалось на протяжении долгого периода от 1762 до 1796 года.

Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой, было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.

В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.

Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.

Но, попутно, развитие лож вольных каменщиков происходило очень медленно и потому, российскому масонству просто недоставало необходимой ей прочной организации. В это время не было ещё быть среди русских людей столь энергичных фанатиков идей масонства, которые смогли бы использовать их в соответствии с потребностями национального сознания пробуждавшегося тогда в русском обществе, которые тогда были ещё, конечно же, только в зародыше.

Поэтому, наверное, будущие «столпы русского масонства», каковым несомненно был Елагин, не видели и могли видеть в то время в учении масонства чего-то привлекательного для всего народа России. Получение русским масонством широкого распространения могло сделать его тем русским общественным движением, каким оно стало несколько позднее, однако для этого, несомненно, прежде всего, был нужен сам факт создания и оформления первой русской национальной интеллигенции.

Для этого будущие русские интеллигенты должны были пройти серьёзный «подготовительный искус», в ходе которого они должны были бы пережить глубочайшее внутреннее потрясение, вкусить испытание ужасом состояния душевного раздвоения и страданий, принесенных утратой былой душевной цельности28.

И только тогда эти, так ожидаемые обществом русские интеллигенты смогут обратиться к уже забытому масонству, чтобы в его учении найти отдых и спасение от тех мук, которые терзали их сомневающиеся и мятущиеся души.

Этот искус был для русского общества насаждён руками «просвещённой императрицы» с огромной быстротой и так же быстро охватил в России широчайшие круги русского общества.

Мы уже писали, что в 1772 году Провинциальным Великим Мастером был провозглашен канцлер Российской империи, И.П. Елагин.

Он реорганизовал имеющиеся в то время в России масонские ложи в единую систему. Помимо И.П. Елагина в возглавленную им «Великую Провинциальную ложу» Санкт-Петербурга вошли известные для своего времени и очень авторитетные в обществе, наместник-мастер - граф Р.И. Воронцов, известный военный и полководец, генерал-майор А.Л. Щербачев, царский вельможе, князь И.В. Несвицкий и некоторые другие известные деятели России.

Под управление Елагинской «Великой ложи» в первой половине 70-х годов XVIII века перешли 14 российских масонских лож, в том числе таких лож, как:

Ложа «Муз», с мастером И.П. Елагиным, Ложа «Урания» с мастером В.И. Лукиным, Ложа «Беллона» с мастером И.В. Несвицким, Ложа «Астрея» с мастером Я.Ф. Дубянским,

Ложа «Марс» в городе Яссы, с мастером П.И. Мелиссино, Ложа «Минерва» с мастером, бароном Гартенбергом, Ложа «Скромность» в Санкт-Петербурге,

Ложа «Клио» в Москве,

Ложа «Талии» в Москве и Полоцке,

Ложа «Равенство» в Москве и Санкт-Петербурге, Ложа «Екатерины» и «Трёх подпор» в Архангельске, Ложа «Эрато» в Санкт-Петербурге,