Материал: Англия в эпоху абсолютизма (статьи и источники)

жать многих исков между торговцами, ошибок в купеческих сче­ тах, добиться увеличения королевских пошлин.

Девятнадцатое. Увеличения торговли можно добиться созда­ нием торгового рынка... Такой рынок — это место, где большие иммунитеты и привилегии дарованы всем купцам, иногда в отно­ шении только отечественных товаров, иногда в отношении иност­ ранных, иногда и тех и других, с полной свободой ввозить и вы­ возить все виды товаров беспошлинно когда и куда угодно с уп­ латой лишь небольшого уведомления государю... Некоторые госу­ дари могут предположить, что это слишком уменьшит их доходы от пошлины, но я скорее поручусь, что это будет средством их увеличить. Хотя государь ради облегчения своего народа и уве­ личения торговли установит лишь небольшие пошлины на все ввозимые и вывозимые товары.., он, однако, может получать при­ личные пошлины со всех товаров, продаваемых внутри королев­ ства, как это сейчас делается в Англии. А расцвет этой торговли, который будет обеспечен с появлением торгового рынка, ... при­ несет значительное увеличение пошлин в целом...

Roberts Lewes. The Treasure of Traffike or a Discourse of foraigne Trade wherein is shewed the Benefit and Commoditie arising to a Commonwealth or kingdome, by the skillful merchant and by a well ordered Commerce and regular Traffike Printed in London by E. P. for Nicholas Bourne AD 1641.7

7 Зак. 194

В. Н. Ильин

БОРЬБА ТЮДОРОВ

С АНАБАПТИЗМОМ (XVI в.)

Реформация, как одно из центральных событий в обществен­ ной жизни Англии XVI в., давно привлекает внимание исследова­ телей, однако роль различных радикальных сект в этом процес­ се представляется еще недостаточно выясненной. В советской историографии английская народная реформация специально не изучалась; не можем мы согласиться в то же время со многими выводами, сделанными в данной области современными западны­ ми историками. Прежде всего это касается анабаптизма — самой широко распространенной крестьянско-плебейской ереси в Евро­ пе XVI в.

Долгое время историей анабаптизма в Англии занимались почти исключительно историки-баптисты. Основной смысл их шту­ дий, как справедливо заметил полвека назад английский исследо­ ватель Д. Б. Хериот, сводится к тому, чтобы «показать различие между ними (самими) и анабаптистами Мюнстера»1. Мюнстерскую коммуну — крупнейшее антифеодальное городское восста­ ние XVI в. — они пытались представить только как «следствие страшных преследований», не имеющее ничего общего с «истинной целью анабаптистов»*2. Жестокие преследования, которые обру­ шились на сектантов в Англии и других странах, были, по их. мнению, ценой, которую «вынуждено было заплатить движение за

нального направления Р. Смитсон утверждает, что «анабаптисты появились за века до своего времени и сейчас еще далеки от того, чтобы их по достоинству оценили». Главный их «вклад» в миро­ вую историю — это принципы отделения церкви от государства (конгрегационализма), веротерпимости и пацифизма4. Почему дей­ ствительность в XVI в. не посчиталась с указанными принципами. Смитсона не интересует.

Борьба с анабаптизмом в Англии получила отражение и в ис­ следованиях позитивистов. Одним из первых на это направление в английской публицистике XVI в. обратил внимание в начале на­ шего столетия Ч. Баррэдж. Однако, не увидев реального против­

170

содержания и значения в ходе реформации. Эти вопросы мы в постараемся осветить в настоящей статье прежде всего.

Первые сведения об анабаптизме достигли правящих круговАнглии в сочинениях враждебных ему реформаторов. Однако в пестрой массе всколыхнувших Европу ересей он не сразу обрел для них свойства «красной тряпки». Еще в 1526 г. в список зап­ рещенных лондонским епископом Тансталлом книг попало сочи­ нение Ульриха Цвингли против анабаптистов — «Zwinglius in Catabaptistas» п. Непосредственно ознакомиться со взглядами сектантов власти смогли в начале 30-х годов, когда в Лондоне была задержана община из восьми человек (четверым, правда,, удалось ускользнуть) 12.

Несмотря на немногочисленность конгрегации, ее члены разви­ ли бурную деятельность по распространению анабаптистской ли­ тературы. Только трое арестованных имели дело не менее чем с сотней (а по подозрениям — с несколькими сотнями) книг, содер­ жащих один из еретических символов веры. Предположение И. Б. Хорста, что это было самое умеренное — Шляйтхаймское — вероисповедание 1527 г., неубедительно. Против него говорит упо­ минание о «странных» и «проклятых» «мнениях о человеческом происхождении Христа». Скорее всего, группа принадлежала к последователям Мельхиора Гофмана, по-своему толковавшего этот вопрос. Именно среди мельхиоритов вращался впоследствии и. «епископ» общины фламандец Бастиан, который сумел скрыть­ ся 13. Нежелание Хорста связывать английских сектантов с этим течением в ранний период его развития объясняется стремлением изолировать их от Мюнстерской коммуны, идейным знаменем ко­ торой было мельхиоритство.

Между тем мюнстерские анабаптисты имели контакты с Анг­ лией: свидетельство тому тот факт, что Лондон считался одним из «избранных» городов, в котором «правоверные» должны уста­ новить свое «царство» 14*. Мы не знаем, было ли известно англий­ скому правительству о подобных замыслах, но его классовое чутье безошибочно подсказывало опасность именно отсюда. Не­ сколько агентов доносят лорду-канцлеру Томасу Кромвелю о со­ бытиях в Мюнстере. После разгрома коммуны один из них докла­ дывает, что «анабаптисты бегут из страны, и многие из них — в. Англию»,5.

Иммиграция столь нежелательных элементов заставила Генри­ ха VIII принять срочные меры. Уже в марте 1535 г. издается ко­

11 S t r y р е J. Ecclesiastical Memorials, v. I, part 1. Oxford, 1822, p. 254

(Далее — EM).

12 Соответствующий документ в «Письмах и бумагах... правления ГенрихаVIII» датируется 1532 г., однако ряд исследователей полагает, что его правиль­ нее отнести к 1534 г. — См.: Letters and papers of the Reign of Henry VIII..,.

14 См.: Ч и с т о з в о н о в A. H. Реформационное движение и классовая борь­

ба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1963, с. 321. 12 TCHS, v. XII, р. 261.

172

ролевская прокламация, требующая, чтобы «все анабаптисты, в том числе и отрекшиеся от своих ересей, в течение двадцати дней под страхом смерти покинули королевство». Смертная казнь жда­ ла и тех королевских подданных, которые в будущем «осмелятся принять или проповедовать подобные ереси» 1б.

Исполнение угрозы не заставило себя ждать. 25 мая в лондон­ ском соборе св. Павла состоялся допрос задержанных голланд­ ских сектантов. Их точное число определяется в источниках поразному. Хроника Чарльза Райотесли называет цифру 22, более поздние хроники Стау и Холиншеда — соответственно 24 и 25 человек. Все три источника единодушно свидетельствуют, что 14 еретиков, отказавшихся отречься, были осуждены на сожжение и по двое разосланы в разные города для осуществления приговора. Двоих казнили 4 июня на Смитфилде в Лондоне17.

Даже если Генрих VIII и проявил «милосердие», простив (как пишет Джон Фокс) «вопреки папским законам» двух еретиков 18*, пропагандистское значение этой расправы ничуть не уменьшилось. Известие о ней с неизбежными преувеличениями разнеслось по стране. В хронике монастыря Батли (графство Саффолк) появи­ лась запись: «30 человек, которые бежали из Голландии в нашу страну.., все были сожжены в больших городах Англии»,9.

Что же вменялось в вину анабаптистам? Наиболее подробно их взгляды передает Джон Стау, однако он концентрирует внима­ ние на чисто теологических вопросах: «во-первых, что у Христа не две природы, во-вторых, что Христос не получил ни плоти, ни крови от Девы Марии, в-третьих, что дети, рожденные от невер­

после крещения, совершает смертный грех и не может быть спа­ сен»20. Сами по себе эти воззрения (за исключением, может быть, последнего) не представляли социальной опасности, однако имен­ но они проповедовались восставшими Мюнстера. А страх перед «мюнстерским мятежом» был достаточно велик.

Этим не преминул воспользоваться крупный немецкий рефор­ матор, сторонник Лютера Филипп Меланхтон, добивавшийся при­

173