Материал: Shelling_F_V_Filosofia_mifologii_Chast_vtoraya

в «Monumenti civili» Росселина на изображении 45 есть памятник эпохи царя Тутвосиса I, где действительно можно видеть евреев, занятых изготовлением кирпичей. Ибо евреев можно легко распознать даже и в глубокой древности; в кабинете древностей в Мюнхене хранится мумия, вне всяких сомнений принадлежащая фараону; на его подошвах изображены евреи с такой физиогномическойправдивостью икрасноречивым сходством, что их сразу же можно распознать как именно евреев. Наконец, когда ничто уже не помогало, евреев просто изгнали из страны. Обстоятельства этого изгнания или этого исхода израэлитов из Египта совершенно по-разному излагаются ими и их врагами (в чем можно убедиться, читая Манефона и Тацита), однако основа и наиболее главная часть этого события все же остается неизменной. С того времени, когда, наконец,также и нижний Египет был полностью освобожден от всех остатков кочевых племен, начинаются столетия собственно величия Египта, и, безусловно, к этой эпохе всецело преодоленного религиозного прошлого относятся также и указанные гигантские сооружения и памятники,посвященные духовной религии. Свою главную цитадель эта религия имела в фиванской земле. Весьма сомнительным, однако,вместе с тем и весьма достопримечательным является различение верхнего, среднего и нижнего Египта в отношении архитектонических памятников. Так, например, достопримечательно, что последний храм Аммона встречается еще на границе Египта в Элефантине. Однако как Аммон есть великий бог фиванской земли в Фивах, так Пта свой главный храм имеет в Мемфисе,ибо мне, по меньшей мере, не известно ни одного храма Пта, который бы лежал в Египте выше.Правда, поскольку большие храмы в Фивах состоят не из одного-единственного здания, но из множества связанных между собой огромными дворами и галереями, то эти памятники вполне могли быть посвящены религии Аммона вообще и, тем самым, следовательно, — всей Триаде. В нескольких часах к югу от Мемфиса, который представляет собой резиденцию египетских царей в позднейшую, уже более историческую эпоху, — так же, как ею были Фивы в эпоху героическую, — Нил разделялся на два рукава и образовывал дельту, чья блестящая столица Саис в эпоху Псамметиха (Psammetichus) стала резиденцией египетских царей. Там, в частности, находился знаменитый храм Нейт (Neith), которая также относится к кругу только умопостигаемых богов, что я покажу позднее. Именно там, как уже упоминалось, на идеально круглом озере, по рассказу Геродота, в мистерийных представлениях ночной порой разыгрывались страдания и смерть Осириса. Неподалеку от Мемфиса неожиданно обнаруживается не известная в верхнем Египте форма колоссальной архитектуры. Я имею в виду пирамиды.Хотя благодаря путешествиям Гау (Gau) и Каиллиауда (Cailliaud) и стало известно, что в Нубии поблизости от Ассуана, где находятся руины Мероэ, древней столицы цивилизованной Эфиопии, и под Баркалом в верхней Нубии (Hochnubien) также можно найти пирамиды, однако они все же имеют гораздо

меньшую высоту и площадь, нежели те, что стоят вблизи Мемфиса,и о них мы имеем все основания предполагать, что они были воздвигнуты не ранее чем во времена Птолемеев, ибо именно здесь существуют также и иные относящиеся к Птолемеям постройки . Пирамиды вблизи Дшизе (Dschizeh) и Саккара (Saccarah), следовательно, представляют собой прообраз, а те маленькие пирамиды выше Катаракты (Katarrhakten) и в Нубии суть лишь подражания цветущему искусству**. Несмотря на то что благодаря последним исследованиям относительно весьма многого в Египте достигнута гораздо большая ясность, пирамиды до сих пор сохранили свою загадочность. Ничего не было бы достигнуто, если бы мы и теперь имели действительные причины объяснять их как большие гробницы. Ибо тем самым еще отнюдь не была бы объяснена очевидно не лишенная значения и безусловно знаменующая собой какой-то момент религиозного сознания, форма (огромную величину, возможно, кто-нибудь мог бы объяснить как подражание горам в верхнем Египте, которые отсутствуют в нижнем). На такую особую связь указывает даже повествование Геродота. Ибо первая и самая большая из этих пирамид, согласно его рассказу, построена царем Хеопсом, который первым закрыл все храмы и запретил народу приносить жертвы; точно так же поступил его преемник Чефрен (Chephren). Оба они,однако,

втакой степени навлекли на себя народную ненависть, что их имена вообще ни разу неупомянуты вэтих сооружениях***. Такое закрытие храмов вкупе сзапретом напринесение жертв — выглядят как реакция на политеизм и его обряды. Эту реакцию,

всвою очередь, можно было бы мыслить двояко. Ее можно объяснить, во-первых, как попытку ввести тот высший монотеизм, который в верхних областях Египта возвысился над народной религией, также и в нижнем Египте, что натолкнулось на народное сопротивление. В этом случае пирамида могла бы представлять собой именно символ этого самого высшего монотеизма, в пользу какового предположения можно было бы привести лежащую в основе их конструкции четверичность, возникающую из потенций Тифона, Осириса, Гора и мыслящегося над ними все-единого Бога (три первых потенции составляют базис, Единый же Бог есть их вершина).Ибо четверичность также и в этой умопостигаемой божественной системе (хоть мы до сей поры и развили ее лишь до тройственности) является господствующей, что явствует из восьми высших богов Геродота, которые, если половину из них считать женскими, выказывают в своей основе четверку. Пирамида есть первое тело, первый

Даже в пустыне к югу от Мероэ можно найти колонны, в которых нельзя не отметить смешения греческого и египетского стилей. Связанные с некоторыми из этих пирамид пилоны указывают на синкретизм и подражательность.

Это предположение, насколько я знаю, всецело подтверждается новейшими путешественниками.

*** Геродот, II, 124; 127; 128.

Строительство пирамид в результате этих исследований следует относить к периоду до эпохи гиксосов. Здесь, таким образом, еще есть загадки, решения коих мы не без нетерпения ожидаем от результатов последней, только что завершившейся, египетской экспедиции и, в частности, прежде всего от третьей части нового труда Бунзена23 «Место Египта в мировой истории».

Если даже рассмотрение египетских памятников не позволило нам до сих пор получить полного понимания на предмет истории возникновения этой высшей духовной религии, то вместе с тем ничуть не менее ясно, что те боги, которых мы назвали умопостигаемыми (интеллигибельными), не могут быть приведены к одному уровню с другими мифологическими божествами. Кроме этих монументов существуют, однако, собственно исторические свидетельства, среди которых также

издесь прежде всего стоят свидетельства верного Геродота. Таким образом, дальнейшей задачей будет являться привести развитие египетской системы богов в соответствие с тем, что в частности сообщает нам Геродот о различиных системах богов,

иэтим мы теперь и займемся.