Материал: Shelling_F_V_Filosofia_mifologii_Chast_vtoraya

ББК 87.3(0) Ш44

Над переводом работали: Вадим Линейкин (немецкий),Александр Карначев (латынь, гре-. ческий), Зоя Барзах (греческий), Анна Беспятых (французский), Тамара Соломатина (иврит)

Под общей редакцией Т.Г. Сидашау С.Д. Сапожниковой

Шеллинг Ф. В.

Ш44 Философия мифологии. В 2-х т. Т. 2. Монотеизм. Мифология / Пер. с нем. В.М.Линейкина; под ред. Т. Г.Сидаша, С. Д. Сапожниковой. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2013. — 544 с.

ISBN 978-5-288-05368-9 ISBN 978-5-288-05370-2 (T. 2)

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854) — философ, представитель немецкого классического идеализма. «Философия Мифологии» — одна из трех основных работ, наряду с «Философией Откровения» и «Системой Мировых Эпох» завершающих путь философского развития Шеллинга. Данная публикация является первым полным переводом издания, вышедшего в свет в Германии в издательстве Stuttgartund Augsburg.

]. G. Cotta'scher Verlagв 1856 году.

В первый том вошли «Историко-критическое введение в философию мифологии» (24 лекции) и «Сочинение об источнике вечных истин». Помимо основного текста первый том включает краткое изложение учения философа. Во второй — «Монотеизм» (6 лекций), «Мифология» (23 лекции) и «О значении одной новооткрытой настенной росписи в Помпее».

Книга предназначена философам и всем читателям, интересующимся немецкой классической философией.

ББК 87.3(0)

ÎИздание осуществлено в рамках партнерского сотрудничества серии «Акме» и проекта

UADRIVIUM

ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ

ПЕРВАЯ КНИГА

МОНОТЕИЗМ

Первая лекция

Предмет и способ настоящего исследования (13). Отношение науки к понятиюмонотеизма (17). Обычное объяснение его есть объяснение тавтологическое (20-22). Точно так же до сих пор бытовавшие доказательства единства Бога являются недостаточными (отношение дуализма к монотеизму) (25). Результат: то, что ранее считалось понятием монотеизма, есть всего лишь понятие (пустого) теизма (26).

Вторая лекция

Исходная точка: различие между абсолютной единственностью Бога и единственностью Бога как такового (28). Развитие первого понятия: понятие самого сущего (30). Переход к понятию единственности Бога как такового посредством анализапонятия самого сущего (32-33). Отношениясамого сущего к бытию: 1) =бытие в возможности (первый образ сущего) (34). В какой мере это определение Бога как бытия в возможности есть принциппантеизма; попутно объяснение различия между самимпантеизмом и принципомпантеизма (37). Важность последнего для объяснения монотеизма, поскольку он мыслится как только потенция (не сущее, возможность) в Боге (также= основание и начало, природа в Боге) (40). Переход ко второму образу (форме) сущего = чисто сущее. Предварительные объяснения касательно своеобразия (рестриктивных свойств) монотеизма (44).

Третья лекция

Ближайшее определение об отношениине-сущего (как первой формы) кчисто сущему (как второй формы) (47). Переход к третьему моменту или третьему образу сущего = самим собой обладающим бытием в возможности = духом (50). Результат: Бог есть

Обзор содержания

могущийбыть в этих трех образах (формах): одновременно этоесть полноепонятие (в отличие от догмы) монотеизма (55). Замечание о негативных и позитивных свойствах и ихотношении кпростому теизму (или пантеизму) и кмонотеизму (56-59).

Четвертая лекция

Отношение множества к единству в понятии монотеизма (60).Общее разъяснение о трех способах мышления: теизме, пантеизме, монотеизме (Спиноза, Якоби) (62). О взаимосвязи между монотеизмом иучением о Троице (Trinitaetslehre)(69).

Пятая лекция

Переход от потенциального (понятийного) бытия Бога к актуальному (от могущего быть в трех формах — к actu сущему в нихБогу) (71).Разделение (напряжение) потенций в результате действия божественной воли (76). Изображение происходящего отсюда процесса ирасположения потенций относительно друг друга в этом процессе (77). Отношение обратных потенций кБогу (78). Universum. Характер этого процесса как теогонический в высшем смысле (79).Достигнутая точка зрения на монотеизм как на догму(а нетолько уже на просто понятие) (84).Важность потенций для объяснения монотеизма и политеизма (86).

Шестая лекция

Экспликация теогонического процесса какпроцесса первоначального творения; попутно характеристика потенций какпричин творения (91).Общее о выражениипотенций и их значении в мире познания (95).Конец творения — кактеогонического процесса — =богополагающее (а именно субстанциально-богополагающее) человеческое сознание (совпадение с результатом историко-критического введения) (99). Свободное положение первоначального человека между потенциямиивозможностьзаново положенного, протекающего в (мифологических) представлениях теогонического процесса в альтерированном сознании человека, чья цель есть свободно познанный монотеизм (102). Мифологические представления с ихпсихической стороны (107).

ВТОРАЯ КНИГА

МИФОЛОГИЯ

Седьмаялекция

Вводные замечания о философии мифологии (ПО). Определение исходной точки развития: возможность человеческой альтерации (115). Соответствующие этойвозможности выражения в мифологии: понятие Немезиды, Апаты (Майи), понятие искушения (116).

Обзор содержания

Восьмая лекция

Действительная альтерация человека = первоначальная случайность (Fortuna primigenia) (124). Следы этого события в позднейшей мифологии (125). Образ Персефоны. Первое состояние Персефоны,его сравнение с пребыванием в раю (127). Двойственность в Персефонесогласно древним философам,в особенности пифагорейцам (129). Описание этого перехода Персефоны в мистериях (130). Объективное следствие вновь пробуждения В со стороны человека: предрасположенность к сукцессивному политеизму (134).

Девятая лекция

Начало процесса в человеческом сознании (136). Первый момент: сопротивление односторонне положенного в человеке принципа (В) преодолению со стороны высшей потенции (А2) (137). Продукт этого момента: абстрактная религия, или забизм, в его первом образе (143). Сопровождающее явление этой древнейшей религии,кочевническая религия в первом — нераздельном — человечестве (144). Понятиеформальных богов (150).

Десятая лекция

Переход к следующему моменту (151). Природа этого момента: принцип (В) материализуется, становится периферическим и выступает как полагающий (порождающий) относительно-духовного бога, чем создается переход к женским божествам (154).

Культ Урании у персову в дополнение к — уже связанному с почитанием стихий — забизму (Геродот, I, 131) (156). Митра, Милитта, Астарта = Урания (160). Этимология этих имен (160). Поворотный момент мифологии в лице Урании в сравнении с соответствующим моментом в природообразовании (160). Влажная стихия как представитель этого момента (162).

Одиннадцатая лекция

Персидская религия как остановившаяся на моменте первой материализации (165). Отсюда объяснение отношения женской митры (Mitra) к мужскому (Mithras) (166). Дедукция религии мужского Митры (167). Отношение мужского Митры к учению Зенды (169). Дуализм последнего, указание на учение Сердушта (Zerdutschlehre) как на порождение понятия мужского Митры (178). Проблема Mithriaca (180). Общее об идее мужского Митры как реакции на мифологический процесс (сравнение сявлением буддизма) (185).

Двенадцатая лекция

Переход к действительному многобожию, а именно: 1) через переход к решительному культу женского божества (188). Этот переход можно наблюдать а) в культе Милитты у вавилонян.Объяснение последнего (189); Ь) в представлении мужского божества