Обзор содержания
гераклий (260). Греческий сюжет о Геракле как видоизмененное восточное представление (260). Возврат к мифологической взаимосвязи (261).
Шестнадцатая лекция
Начало второй (полной) материализации (катаболы) реального принципа (273). Оно возвещает о себе через оргийностъ (274). Представитель этого продвижения: фригийская Матерь богов, Кибела (275). Этимология этого имени (275). Параллельный момент в природообразовании (образование Земли) (277). Упавший с неба камень — образ Кибелы: попутно о возникновении метеоритных камней (и терм) (278). Значение Кибелы,доказанное из способа ее появления (281).
Семнадцатая лекция
Момент коэкзистенциидвух потенций или богов в сознании:Осирис-Тифон египтян (285). Конструкция Осирис-Тифон (животный облик богов — параллельный момент образования животных в природе) (285). Подтверждение этой конструкции высказываниями древних (286). Миф о растерзании (287-288). Возникающее вследствие разрешения противоречия Осириса-Тифона отношение богов: Осирис — в силу отождествления побежденного Тифона с Осирисом — повелитель загробного мира (Гадес = Дионис) (293). Гор = воскресшему Осирису = A3 (294). Понятие Гора согласно Плутарху (294-295). Гор в детстве (=греческому Гарпократу) (296).
Восемнадцатая лекция
Завершение разъяснения об отдельных образах египетской мифологии на понятии Бубастис (297). Результат всей египетской мифологии: тройственный Осирис (= снятое напряжение потенций) (300). Возникновение монотеизма египетскойтеологии (301). Из характера этого монотеизма как исторически возникшего объясняется а) календарная система, Ь) все еще отчасти длящееся почитание Тифона (302). Тифониумы (303). Развитие системы египетской теологии и ее триады: Аммон = бог в сокровенности, Пта = Бог в момент экспансии,Кнеф = Бог осуществленного единства (306). Взаимосвязь между возникновениемэтой высшей теологии и зодчества Египта (307). Разъяснения относительно последних и их отношения к периодам египетской истории, в особенности относительно пирамид (314).
Девятнадцатая лекция
Совпадение проведенной до сих пор дедукции египетской мифологии и теогонии сГеродотом и его божественными порядками (317). О первом из них: восемь древнейших богов (317). Особое разъяснение об отношении Амуна к Пану и культа Пана к культу Пта (319). Египетский Гермес как четвертое божество (322). Его понятие (323). Герметические книги (323). Восьмерка как полное число для соответствующих женских божеств (324). Среди них Хатхор, Нейт (324). Второе поколение богов Геродота:
10 |
Обзор содержания |
двенадцать богов, объясняемых как боги кронического — предшествующего специфически египетскому — времени (325). Третий порядок богов: боги собственно египетского момента (326). Объяснение египетского культа животных (328). Особое выведение культа Аписа (332).
Двадцатаялекция
Переход к индийской мифологии (335). Подтверждение определенного ей места (336). Дедукция индийского момента в его отличии от египетского: расхождение потенции как одна сторона индийскойсущности — показанное:а) на понятии Брахмы и его исчезнувшего культа; Ь) на шиваизме; с) на вишнуизме (342). Опровержение воззрения об Одном возвышающемся над тремя деджотами боге (346). Указание истинногопорядка трех деджотов (Шива перед Вишну), а также их логической взаимосвязи через учение о трех качествах (тригунайя) (347). Этимология индийскойтриады (350).Подтверждение ее понимания в памятниках искусства (351). Ранние моменты мифологического процесса в Индии, представленные сектами (352). Взаимосвязь с кастовой системой (352). Материальные боги Индии и их значение (353).
Двадцать первая лекция
Выведение и значение мифов об инкарнации (356). Инкарнации Вишну (356). Развитие другой стороны индийской мифологии — мистицизма — с учетом значения буддизма и попытки объяснить его из индийских систем: 1) теософская система Вед (попутно сперва общее о Ведах, их частях и их древности с особым рассмотрением воззрений Колбрука. Результат: Веды не представляют собойспециально-индийской религиозной книги) (361). 2) Философские системы Индии (Миманса, (Веданта), Ньяйя, Санкхья) (372).
Двадцать втораялекция
3) Учение Бхагаватгиты. Ее учение Йоги и его отношение к мистическому учению Вед (375). Ее учение о трех свойствах (380). Позитивное объяснение буддизма как антимифологического, соответствующего религиям мужского Митры явления, а потому также соответствующего не абстрактному, но включающему в себя дуализм, подобно зендскому, учению единства (385). Между брахманизмом и буддизмом не существует причинной взаимосвязи (389-390). Изначальное родство древнеиндийского
идревнеперсидского (391-392). Доказательство прежде существовавшего близкого соседства буддизма и брахманизма в Индии (393). Взаимное влияние друг на друга индийской мифологии и буддизма (393). Является ли изначально буддистским также
иучение о Майе? Возможная взаимосвязь между Mitra triformis и Тригунайей (396). Заметное влияние буддизма на индийскую мифологию (398). Буддистское стремление к прозелитизму (399). Монгольский (ламаистский) буддизм (399).
Обзор содержания |
11 |
Двадцать третьялекция
Переход к Китаю (401). Определение своеобразия задачи при объяснении китайской сущности (401). Изначальный принцип религии здесь в своем измененном значении — лишь со своей формальной стороны, — однако действующий с той же исключительностью (403). Историческое доказательство верности такой дедукции, выведенное: 1) из понятия китайского царства, попутно его выведение из астрального момента — вследствие катастрофы; 2) из абсолютности и стабильности китайского государства, которую мы можем наблюдать а) изнутри; Ь) вовне (405). Император — властелин мира, также и в физическом смысле (411). Истолкование символа китайского царства (дракон) (413). Чисто светский — нежреческий — характер китайского императора и самого Китая (413-414).
Двадцать четвертая лекция
Абсолютное (немифологическое) китайского принципа выказывает себя 3) в языке Китая — замечания против отрицаемой Абель-Ремюзой односложности китайского языка (417). Истинная причина моносиллабической природы китайского языка — взгляд назад на первоначальный язык человеческого рода и смешение языков (420). Опровержение выведения характера китайского языка из состояния варварства (Ремюза) (421). Равная уникальность китайского письма — параллелизм способов письма и языков (422). Китайское письмо следует за своим языком, а не наоборот (как у Ремюза) (423-426). Уходящая в глубь (абсолютно) доисторического человечества древность китайцев (427). О правильном месте Китая в развитии мифологии (428). Переход к имеющимся в Китае религиозным системам: 1) учение Конфуция; 2) система Лао-Цзы; 3) буддизм (429).
Двадцать пятая лекция
Рекапитуляция (437). Повторная характеристика индийского элемента (439). Преобладание душевного начала в индусе; в соответствии с этим его физическое сложение и проникновенность его поэзии (Шаконтала) (439). Дальнейшее о спиритуализме индуса
всравненнии с материализмом египтянина (441). Переход к греческому моменту (443). Трилогия египетской, индийской и греческой мифологии (443). Начальная точка эллинской мифологии в Кроносе (444). Его очаги (моменты) в греческом сознании, Аид, Посейдон, Зевс. Аид и Посейдон в сравнении с Зевсом в отношении подчинения (прошлого) (444). Представление этого отношения в «Илиаде» (444). Свобода и необходимость
вобразовании эллинской мифологии (451). Пеласги и эллины (Геродот, II, 52; 53) (452).
Двадцать шестая лекция
Характер греческой мифологии как общей мифологии (как системы богов) (454). Гомер и Гесиод в их различном отношении к греческой мифологии (454). Первое понятие теогонии: хаос (458). Параллельное хаосу понятие Януса в древнеиталийской
12 |
Обзор содержания |
мифологии |
(отношение последней к эллинской мифологии, попутно замечания |
о древнегерманском и скандинавском богоучениях) (459). Дедукция понятия хаоса и доказательство тождественного содержания в образе (символе) Януса (460). Древние свидетельства о значении Януса как изначального единства (461). Храм Януса в Риме. Quirinus = Янус (начало римской истории. Нибур) (467). Свидетельство Овидия (468). Этимология Януса (469). Выведение Буттманна (470).
Двадцать седьмая лекция
Первый период теогонии: 1) момент для себя существующей Геи = момент первой материализации изначального принципа, момент еще немифологического забизма; 2) момент первого основания мифологического: дети Геи и Урана, а) титаны, Ь) циклопы; их потенциальное состояние (472). Генеалогия детей ночи как философский эпизод теогонии (477). Переход теогонии к мифологической эпохе (477). Время Кроноса = момент возникновения греческой мифологии (479). Соответствующие трем сыновьям Кроноса женские божества: Гестия, Деметра, Гера (480). Гестия, Деметра и Персефона в их взаимном отношении (480). Значение похищения Персефоны (483). Граница между экзотерическим и эзотерическим в греческой мифологии (486). Цель и содержание мистерий (486). Критика до сих пор существовавших представлений о Деметре и Персефоне (487). Объяснение мистерий Паулюса (490). Как экзотерическое и эзотерическое в греческой мифологии взаимно обусловливают друг друга (492).
Двадцать восьмая лекция
Качественное различие между характером греческой религии и характером более ранних религий (494). О якобы послегомеровском происхождении мистерий и о значении Гомера. Гомеровские боги (496). Первый страх греческого искусства перед изображением богов в человеческом облике (ступени изобразительного искусства у греков) (500). Объяснение этого страха; попутно общее о древнем и новом искусстве (501).
Двадцать девятая лекция
Отношение мира греческих богов к Зевсу (507). В какой мере некоторые боги греческой мифологии ранее выступают в качестве формальных богов, позднее же входят в число материальных (Apec, Гефест) (509). Понятие Афины = восстановленная Персефона, поэтому τριτογένεια (510-511). Понятие Гермеса (511). Своеобразный характер двух божеств: Аполлона и Артемиды (512). В какой мере в греческой мифологии могут быть допущены также и известные изобретения (513). Общие замечания о философии мифологии (513). Заключительные рассуждения (514).
О значении одной новооткрытой настенной росписи в Помпее (517)
ПЕРВАЯ КНИГА
МОНОТЕИЗМ
Выражение «философия мифологии» заведомо помещает мифологию в класс предметов, которые не всего лишь случайны, не являются чем-то лишь рукотворным, фактическим (factitii quid1), но существуют с некоторого рода необходимостью. Ибо, напр., если я говорю «философия природы», то тем самым я предполагаю известную необходимость существования природы. Точно так же — если я говорю «философия истории», «философия государства», «философия искусства». Несмотря на то что кажется, будто государство есть нечто «сделанное» человеком, а искусство — нечто несомненно людьми произведенное, я, тем не менее, предполагаю, что для существования государства и равно искусства необходима независимая от человеческого произволения реальность, что в том и другом принимают участие силы, отличные от человеческой воли, или что эти последние, по меньшей мере, в том
идругом подчинены высшему закону и возвышающемуся над ними самими принципу. Дабы избрать наиболее общее выражение, скажем: в каждом предмете, с которым указанным образом связывается понятие философии, мы должны предполагать некоторую «истину»; он не должен представлять собой нечто только сделанное, субъективное, он должен быть чем-то объективным, как, напр., природа есть нечто объективное. Если, таким образом, мы говорим о философии мифологии, то также
исамой мифологии мы должны приписывать объективную истину. Однако сделать именно это мы и не ощущаем себя способными, ибо в мифологии мы усматриваем как раз полную противоположность истине. Сперва она предстает для нас, пользуясь общепринятым выражением, как сказочный мир, который мы можем мыслить себе либо как чистый вымысел, либо, по меньшей мере, как лишь искаженную истину. Однако философии было бы просто нечего делать с таким произведением.Истинное отношение философии к мифологии, поэтому, не могло быть найдено до тех пор, покуда благодаря последовательной критике, посредством устранения и отделения всего только гипотетического в существовавшем до сих пор способе объяснения не
| 00539 |
| 02.03 |
| 0501 Конунников ЛР1-1 |
| 10Лекция 10 |
| 1136 |
| 1304 |
| 131 |
| 1362 |
| 15.02.16 1 пара |
| 1741 |