местности. Какие это имело социально-экономические и политические последствия? Отметьте быстрый демографический рост населения, его концентрацию на определенной территории, которая объединяла теперь не родовые, а территориальные общины, появление на этой основе городов. В городах от земледелия отделились различные ремесла. Какими ремеслами славились шумеры?
Развитие ремесленного производства привело к отделению от него торговли. Торговые операции внутри страны и за ее пределами осуществляли специальные служители храмов – тамкары. Чем торговали шумерские города, и почему торговля для них была жизненно необходима? Управление торговлей было сосредоточено в руках храмовой администрации. Какие это имело последствия? Храм занимал центральное место в городе. Соответствовало ли это той роли, которую играло храмовое хозяйство в жизни шумер? Раскрывая многообразные функции, выполняемые храмом, подумайте, можно ли рассматривать храмовое хозяйство как ранний институт социально-экономического управления?
Торговые операции и необходимость учета в храмовом хозяйстве вызвали к жизни письменность. Проследите ее формы, учитывая, что письменные памятники шумер представлены религиозной, хозяйственной и юридической литературой. Появление прибавочного продукта, ремесла и торговли ускорило процессы социального расслоения. Какие еще факторы лежали в основе социального неравенства? Назовите основные социальные группы шумерского общества, учитывая наличие патриархального рабства. Основным источником рабства была война, а рабы были храмовыми и частновладельческими.
Потребности централизации привели шумер к появлению государства. Вспомните, что государство – это политический институт власти, который выполнял такие основные функции, как: организация хозяйственных работ, защита от внешних врагов, поддержание общественного порядка. Для этого была необходима определенная территория, управленческий аппарат, отделенный от общества, и постоянная армия. Проследите эволюцию власти в раннединастическую эпоху (ХХVIII– ХХIV вв. до н. э.). В Шумере долгое время существовали самостоятельные города-государства с храмовой формой администрации и прилегающей к ним сельской округой. Во главе их стоял верховный жрец («эн»), иногда жрица, а позже – правитель («энси», «лугаль»), совмещавший светские и религиозные функции. Власть его была выборной и ограниченной советом старейшин и народным собранием. Ожесточенные войны между горо- дами-государствами за власть и территории стали одним из факторов появления деспотии (от греч. despoteia – неограниченная власть), при которой элементы
11
выборности и военной демократии ушли в прошлое. Какие еще причины вызвали к жизни деспотии? Повлияла ли на этот процесс эволюция форм собственности (храмовое, царское, общинное хозяйство)? Власть монарха, опирающегося на армию, стала наследственной при царе Саргоне Древнем (2316–2261 гг. до н. э.), который объединил Шумер и Аккад в единое государство. Аккадцы (семиты) переняли шумерские традиции.
Раскройте достижения шумеров, обратив внимание на мифологию и ли- тературу (поэма о Гильгамеше). Основные божества, которым поклонялись шумеры, олицетворяли природные стихии и элементы Вселенной: Ан (бог неба), Энлиль (бог воздуха), Энки (бог воды), Ки (богиня земли). Объясните, почему Шумер называют цивилизацией глины? В архитектуре шумерами была изобретена многоступенчатая башня – зиккурат (от аккад. Zik’kur’t – небесная вершина). Дайте характеристику его архитектурным особенностям.
2.Переходя к следующему вопросу, подчеркните, что на рубеже III– II тыс. до н. э. в Месопотамию пришли семитские племена амореев, создавшие Старовавилонское царство (ХIХ– ХVI вв. до н. э.). Шестой царь I Вавилонской династии Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) превратил Вавилон в крупнейший город мира, а царство, объединившее всю Месопотамию, – в мощное централизованное государство. Хаммурапи разработал самый знаменитый свод законов Древнего мира. Какие он мог использовать более ранние законы шумер? Покажите, что закон стоял на страже интересов общества и государства.
Свод законов (282 статьи) регулировал семейно-брачные отношения (ст. 128–143, 159, 160), моральные нормы (ст. 154–158), наследственные права (ст. 167–169, 171, 173). Какие права и обязанности имели супруги? Как закон
решал их имущественные права? Имели ли право на семью рабы? Закон выделял три группы людей по их правоспособности: полноправные, мушкенум и ра- бы. Охарактеризуйте эти группы. Закон защищал институт собственности, в том числе ирригационную систему (ст. 53–56). Особое внимание уделялось ре-
гулированию долговых обязательств, условиям кредита и ростовщичества
(ст. 88–90, 93–96). С чем это было связано, какие ограничения устанавливал закон? Раскройте принцип талиона (ст. 196–197, 200, 210). Справедлив ли его характер? Отметьте, что Хаммурапи ввел культ единого бога Мардука, призванного укрепить единство государства и монархию как законную власть.
Вопросы для самоконтроля:
1.Почему культуру Шумер считают основой вавилонской культуры?
2.Расскажите о законах Хаммурапи.
12
Семинар 5. Культура Древнего Египта
1.Религия Древнего Египта.
2.Основные этапы развития древнеегипетского искусства.
Методические указания и материалы
1. Приступая к изучению вопроса, важно помнить, что одновременно с цивилизацией Шумер в Северо-Восточной Африке возникла цивилизация Древнего Египта. В ее истории выделяют: Раннее и Древнее царства (конец
IV–III тыс. до н. э.), Среднее и Новое царства (II тыс. до н. э.), Поздний и Птолемеевский периоды (I тыс. до н. э.). Подчеркните, что общие закономер-
ности становления цивилизаций Египта и Шумер совпадали, однако природ- но-климатические и географические условия значительно отличались. Как это отразилось на исторических судьбах этих цивилизаций? Более благоприятные условия в Египте позволили уже в Раннем царстве создать общеегипетскую ирригационную сеть и единое государство, которому предшествовали отдельные номы во главе со жрецами-правителями. Историческую задачу объединения Нижнего и Верхнего Египта выполнил царь Верхнего Египта Нармер (ок. 3100 г. до н. э.). Появление государства с сильной политической властью, основой которой стали концепция фараона-бога, бюрократический аппарат и жречество, позволило преодолеть нестабильность, но одновременно обусловило консервативную и малоподвижную модель развития общества.
Проследите эту особенность на примере религиозной жизни. Для религии Древнего Египта был характерен политеизм. Однако длительное время в ней сохранялось немало архаичных черт: номовые культы (в Гермополе почитали ибиса, в Буто – священную змею, в Нехебе – водяную лилию), культ природы, элементы фетишизма и тотемизма. Боги изображались в виде животных, в
зооантропоморфном или в антропоморфном виде. Особую роль играл культ фараона, который объявлялся живым богом на земле, сыном бога Ра. Сравните эти представления с представлениями Месопотамии. В чем различие между ними?
Постепенно сложился общеегипетский пантеон. Центральное место в нем занял бог Ра – бог дневного Солнца. Покажите, как менялись представления о главном божестве по мере объединения страны? В III тыс. до н. э. египтяне почитали Гора, Птаха, Атума-Ра и Амона-Ра. Каковы были их функции? Отметьте, что наряду с общеегипетскими сохранялись и местные боги. Сложный характер египетской религии позволил ряду египтологов говорить о присущем ей солярном монотеизме (А. Видеман) или даже моно- теизме (У. Бадж). По мысли У. Баджа, египтяне всегда верили в единого Бога-Творца, а все остальные божества были лишь его проявлениями.
13
Сформулируйте свое отношение к этим концепциям? Со временем появились боги-покровители определенной сферы деятельности, наблюдалась астрализация божеств (соотнесение их с небесными светилами). Возникла гелиопольская эннеада: Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида.
Остановитесь подробнее на рассмотрении Исиды и Осириса, который воплощал в себе производительные силы природы и был связан с погребальным культом. Подчеркните, что египтяне первые обосновали концепцию загробного воздаяния. Расскажите о суде Осириса. Раскройте представления о посмертном существовании души. Как отразились понятия о душе (ба), двойнике человека (ка) в культуре? Была ли связана традиция мумификации с культом Осириса и почему? Обратите внимание на религиозную реформу Аменхотепа IV (Эхнатона, XIV в. до н. э.), который ввел культ солнечного диска Атона и переместил столицу в Ахетатон. Можно ли считать его реформу шагом к монотеизму? Какую роль сыграли жрецы Амона после его смерти в восстановлении старой религиозной традиции? Каковы причины провала реформы?
2. Переходя к этому вопросу, подчеркните, что в III тыс. до н. э. значительное развитие получила сакральная архитектура. Раскройте ее на примере мастаб (от ар. «скамейка») и пирамид. Расскажите о первой каменной постройке в мире (пирамиде Джосера), о Великих пирамидах в Гизе. Как отразился культ фараона в строительстве этих величественных сооружений? Расскажите о Большом Сфинксе. Отметьте достижения в скульптуре, живописи и рельефе. Какие каноны существовали в них? Подчеркните их монументальность, реализм, направленность в вечность. Сравните скульптуру Месопотамии и Египта. С чем связан переход в эпоху Среднего царства к поминальным храмам (храм Аменемхета III, Фаюм) и скальным гробницам (храм Ментухотепа I близ Фив)? Покажите эту эпоху как золотой век литературы (повесть о Синухете, «Беседа разочарованного со своей душой»). Новое царство прославилось строительством храмовых и дворцовых комплексов (храмы в Карнаке, храм царицы Хатшепсут в Дейр эль Бахри, храм Рамзеса II в Абу-Симбеле). Отметьте переворот, произведенный в искусстве реформой Эхнатона (на примере скульптурного портрета Нефертити). Достижения прикладного искусства раскройте на примере гробницы фараона Тутанхамона.
Вопросы для самоконтроля:
1.Какую роль играл погребальный культ в культуре египтян?
2.Перечислите основные достижения египетского искусства.
14
Семинар 6. Культура древних иудеев. Ветхий Завет
1.История иудейского народа.
2.Ветхий Завет как исторический источник.
Методические указания и материалы
1. Начните рассмотрение вопроса с характеристики иудеев до создания государства. Каковы их этнические корни? Подчеркните, что еврейский этнос сформировался на основе синтеза племен скотоводов и земледельцев во II тыс. до н. э. Они принадлежали к северным семитам, наряду с арабами, но отражали в своей культуре и общесемитские корни. Легенда о выходе Авраама и его потомства из Месопотамии, где проживали южные семиты, подтверждается тем, что этимологически слово «еврей» раскрывается как «житель по ту сторону реки». Подчеркните, что государство иудеев сложилось на территории Ханаана (древнее название Палестины, Сирии и Финикии). В настоящее время на этой территории расположены Сирия, Ливан, Израиль и Иордания. Как евреи оказались в Ханаане, и почему они называли его «землей обетованной»? Благоприятный климат и важное стратегическое положение Ханаана, расположенного на стыке Африки и Евразии, на пересечении сухопутных и морских путей, делали этот регион древнейшим центром обитания человека и борьбы различных народов за эту территорию. Обратите внимание, что в процессе завоевания Ханаанской земли в XIII–XII вв. до н. э. после «египетского плена» евреи перешли от первобытного общества к раннеклассовому государству. Охарактеризуйте государство древних иудеев (ХI– Х вв. до н. э.) и деятельность первых царей – Саула, Давида и Соломона.
Почему иудейское государство оказалось непрочным образованием и вскоре распалось? К каким последствиям привел распад государства? Почему в иудейской культуре сложился феномен диаспоры, а центром религиозной жизни стала синагога? Укажите на то, что нападение Ассирии (722 г. до н. э.) на Израиль (северное царство со столицей в Самарии) привело к рассеянию израильтян среди других народов и утрате ими своей самоидентификации. Иудея (южное царство со столицей в Иерусалиме) стала основным носителем культуры евреев. Однако и она пережила катастрофические последствия «вавилонского пленения» (597–582 гг. до н. э.), после которого произошло образование еврейских колоний (диаспоры) за пределами их государства. Проследите последующую судьбу иудеев. Отметьте, что в I в. н. э. Иудея превратилась в римскую провинцию, а разрушение государства довершилось разрушением иерусалимского храма.
15