Книга А.Дж. Айера Язык, истина и логика в истории аналитической философии занимает особое место. Она знаменует перенос на англоязычную почву доктринальное оформление в рамках традиционного английского эмпи ризма идей нового философского направления - логиче ского позитивизма, возникшего в рамках Венского кружка. Во многом с этой книги начинается отход Оксфордской философии с не свойственных английским философам по зиций абсолютного идеализма и возвращение к проблемам эмпирических источников познания. Этот процесс, под крепленный влияниями, исходящими из Кембриджа, при вел к возникновению того, что сегодня принято называть современной аналитической философией. Дополнив тра диции английского эмпиризма новыми методами логиче ского и лингвистического анализа, книга А. Айера, наряду с работами Б. Рассела и Дж.Э. Мура, послужила источни ком лингвистического поворота, изменившим образ фило софии XX века.
О значении книги А. Айера Язык, истина и логика го ворит и тот факт, что она является одной из самых изда ваемых книг по аналитической философии. К сегодняшне му дню только на языке оригинала вышло около миллиона ее экземпляров, не считая переизданий на различных язы ках мира. К тому же, наряду с Проблемами философии Б. Рассела, эта книга остается одним из самых популярных введений в философию в англоязычным мире, будучи обя зательным учебником во многих университетах Велико британии и США. Выполняя важную дидактическую зада-
5
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
чу, она во многом формирует образ философии не только в среде профессиональных философов, но и в широких кругах общественности. Неоднократно переизданная и пе реведенная на многие языки мира, эта знаковая для исто рии философии двадцатого века работа, к сожалению, ос тается для российского читателя вне среды специалистов малоизвестной. Данный перевод книги на русский язык призван восполнить этот недостаток.
Айер Альфред Джулис (Ayer Alfred Jules) родился 29 октября 1910 г. в Лондоне, где и провел детские годы, будучи единственным ребенком в семье. В 1917 г. Альф ред, выделяющийся среди сверстников ранним развитием, был отправлен в подготовительную школу в Истборне; с 1923 г., выиграв стипендию, обучался в Итоне. По воспо минаниям современников, он был уединенным, закомплек сованным молодым человеком, который не вполне ладил со сверстниками. В пятнадцать лет Айер пережил внутрен нюю религиозную трансформацию, став непреклонным атеистом. В Оксфорде, где Айер учился с 1929 по 1932 гг., он обнаружил способности к логическому анализу. Извест ный оксфордский философ Гильберт Райл, преподаватель Айера, вспоминал о нем как о самом лучшем среди своих учеников. В начале 1930-х гг. Оксфорд в философском от ношении находился в относительном упадке. На философ ском факультете доминировали неогегельянцы и последо ватели Аристотеля, большая часть работ которых была на писана до Первой мировой войны. Несмотря на это, Айер активно занимался самообразованием. Еще в школе он про чел Дж.Э. Мура и Б. Рассела, отцов-основателей аналити ческой философии, а в Оксфорде открыл для себя Д. Юма, а затем Л. Витгенштейна. Из работ Юма он усвоил основ ной принцип эмпиризма, что всякое суждение о фактах должно отсылать к чувственному опыту. Благодаря трудам
6
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
Мура, Рассела и Витгенштейна, он усвоил: назначение фи лософии в том, что она должна раскрывать простую логи ческую форму кажущихся сложными утверждений, кото рые часто сбивают с толку своей неопределенностью.
Осенью 1932 г., вскоре после получения исследователь ской должности в Крайстчерч-колледже в Оксфорде, Айер отправился на четыре месяца в Австрию на стажировку. Там он был приглашен на некоторые заседания Венского кружка, видными представителями которого были М. Шлик, О. Нейрат и Р. Карнап, доктрины которых тогда только начинали привлекать внимание философской обще ственности. Идеи Венского кружка, которые Айер перенял и позднее развил в Языке, истине и логике, лежат в основа нии движения логического позитивизма, или логического эмпиризма, с его нацеленностью на анализ языка науки и полным отрицанием метафизики. Логические позитивисты разделяли все подлинные пропозиции на формальные и фактуальные. К первым относятся пропозиции логики и математики, истинность которых устанавливается a priori', ко вторым - пропозиции, истинность или ложность кото рых может быть удостоверена опытом. Утверждения, кото рые нельзя отнести ни к одной из этих двух категорий, объявлялись ими бессмысленными. Важно отметить, что именно эта идея является главным лейтмотивов Языка, ис тины и логики.
По возвращении в Оксфорд летом 1933 г. Айер читает курс лекций о философии Витгенштейна и Карнапа, делает доклады и публикует статьи, в которых доказывает, что философия, будучи логическим анализом, никогда не мо жет предоставить нам знание о трансцендентной реально сти. В начале 1935 г. Айер заключает контракт на написа ние книги, предварительно озаглавленной Логический по зитивизм, которая в 1936 г. была опубликована под назва-
7
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
нием Язык, истина и логика, где идеи логического позити визма связываются с традиционным английским эмпириз мом и рассматриваются в русле основных тенденций миро вой философии. В течение ряда последующих лет Айер работает над углублением некоторых идей, отстаи ваемых в этой работе. Отчасти это стало возможным бла годаря встречам в Оксфорде с И. Берлином, С. Хэмпширом
иДж. Остином. Результаты продолжительных дискуссий
иизменения, направленные на совершенствование фило софской позиции, можно проследить по Введению ко вто рому изданию, которое вышло в 1946 г.
Основная философская позиция Языка, истины и логи ки настолько хорошо и убедительно изложена в самой кни ге, что здесь вряд ли требуется ее подробная экспозиция. Метафизика, понимаемая как теория о трансцендентном, лежащем вне пределов чувственного опыта, 'устраняется' применением принципа верификации, который, для того чтобы утверждение было осмысленным, требует возмож ных эмпирических наблюдений при определении его ис тинности или ложности. В этом смысле традиционная ме тафизика, выходящая за рамки применения данного прин ципа, оказывается совокупностью лишенных смысла фраз,
иее нужно отличать от подлинной философии, представ ляющей собой аналитическую работу, снабжающую опре делениями символов, а не информацией о трансцендентной реальности. Единственный источник действительного зна ния о мире - это опыт, а, стало быть, любая дисциплина, претендующая на выход за его пределы, обречена на не удачу в силу невыполнимости поставленной задачи. Эмпи рические истины, обладающие лишь вероятностью, пре
доставляет эмпирическая |
наука; а истины, |
достоверные |
|
a |
priori, относятся к компетенции логики |
и математики |
|
и |
представляют собой |
аналитические преобразования, |
|
8
ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ
предпринимаемые в рамках символической системы. Все остальные утверждения, претендующие на достоверность, либо неправильно истолкованы философами, либо порож дены неверным пониманием языка. Таковы, например, су ждения о ценностях, которые не являются ни описаниями эмпирических фактов, ни фиксацией априорных норм. По этому ни метафизика, ни религия не имеют особой преро гативы решать, что существует и как жить. Подобный подход позволяет, по мнению Айера, преодолеть философ ские разногласия, имеющие видимость осмысленных про блем, хотя, на самом деле, многие из них просто надуманы.
Но основная ценность книги А. Айера Язык, истина и логика, на наш взгляд, заключается не столько в осмыслен ности и обоснованности предложенных в ней идей, сколько в попытке основать философию на принципах присущего английской философии здравого смысла, не ангажирован ного религиозными и идеологическими предпочтениями, поскольку идеологической терпимости, которой так не хватает современному сообществу, в первую очередь должно способствовать четкое понимание задач филосо фии и осознание границ метафизики.
Помимо книги Язык, истина и логика в данное издание включена известная статья А. Айера Может ли существо вать индивидуальный язык?, послужившая одним из ис точников бурной дискуссии в рамках современной анали тической философии о возможности восприятия и описа ния в индивидуальном языке чужого сознания.
В. Л. Суровцев, H.A. Тарабанов
9