Материал: 289

21

ответствующий стоимости выкупа за невесту (вена). Этого можно было избежать лишь в случае заключения брака. По мнению Е. Е. Голубинского, под «смильным» следует понимать тяжбы о приданном («смило» – приданное). С. В. Юшков считал, что «смильным» называлась всякая незаконная связь мужчины и женщины.

Заставание – прелюбодеяние с поличным.

Умыкание – похищение девушки или женщины с целью совершения брака. О существовании этого языческого обряда у восточных славян свидетельствует Повесть временных лет. Противопоставляя полян другим племенам, летописец пишет: «А древляне живяху звериньским образом, живущее скотьски: убиваху друг друга, ядяху вся нечисто, и брака у них не бываше, но умыкиваху у воды девиця. И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху: живяху в лесе, яко же и всякий зверь, ядуще все нечисто, и срамословье в них пред отьци и пред снохами, и браци не бываху в них, но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская песни, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся; имяху же по две и по три жены»31. Комментируя данное свидетельство летописи, В. Сергиевич справедливо отмечает: «Здесь говорится об умычке, но не в смысле действительного похищения, а только обряда. Радимичи, вятичи и северяне прежде сговариваются с девицей, она дает свое согласие, а потом уже происходит похищение»32. Таким образом, речь идет об обрядовом похищении. Церковь активно боролась с языческими традициями заключения брака, настаивая на необходимости венчания в церкви.

Пошибание – Е. Е. Голубинский считал, что в данном случае речь идет о драке между мужем и женой. Н. Суворов толковал «пошибание» как избиение беременной женщины, результатом чего стали преждевременные роды. По мнению А. С. Павлова и А. А. Зимина, которое представляется более убедительным, здесь следует разуметь изнасилование женщины33.

Промежи мужем и женою о животе – имущественные споры между супругами.

31Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 10–11.

32Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права.

СПб., 1903. С. 473.

33Зимин А. А. Указ. соч. С. 249.

22

Оплемени, или о сватовстве поимутся – дела о заключении брака

взапрещенных степенях родства и свойства. Церковь запрещала браки между лицами, связанными кровным родством по прямой линии и близкими степенями родства. Константинопольский собор 1168 г., состоявшийся при патриархе Луке Хрисоверге, принял решение расторгать браки между лицами, состоявшими в седьмой степени бокового кровного родства. Препятствием к заключению брака были отношения свойства, возникающие из сближения родов через брак их членов.

Ведство – колдовство. Урекание – оскорбление словом.

Узлы – знахарские завязки, выполнявшие по отношению к людям, их носящих, охранительные функции.

Зелье – дела об отравлениях.

Зубоядение – по мнению А.А. Зимина, речь идет об укусах во время ссоры или драки.

Истажются о задници – споры о наследстве.

Ст. 10. Определяет категории населения, находящиеся под патронатом церкви.

Дьяконовая – жена дьякона.

Проскурница – женщина, выпекающая просфоры.

Пономарь – (от др.-греч. παραμοναριος – «приставник», «привратник») – служитель православной церкови. К его обязанностям относилось наблюдение за имуществом храма, возжигание светильников перед богослужением, чтение и пение во время богослужения, принесение в алтарь просфор, вина, воды, призыв верующих к богослужению колокольным звоном и уборка храма.

Калика – (от др.-греч. καλίγιον – сандалии) странствующий человек, паломник. Пользовались покровительством церкви и жили за счет милостыни, которой снискивали себе пропитание.

Сторонник – странник.

Задушный человек – холоп, получивший свободу по завещанию господина.

Прикладник – изгой.

Вси причетници церковныи – члены церковного причта.

Ст. 11. Устанавливает исключительную подсудность обозначенных в статье 10 лиц церковному суду.

23

1.3. Синодальная редакция

(по Синодальному списку, читаемому в приложении XIV в. к Новгородской Синодальной кормчей 1280-х годов)

Устав святого князя Володимира, крестившаго Русьскую землю, о церковных судех

[1]Во имя отца, и сына, и святого духа.

[2]Се яз, князь Василии, нарицаемы Володимир, сын Святославль, внук Игорев, блаженыя княгини Олгы, въсприял есмь святое крещение от грецьскаго царя и от Фотия патриарха Царегородьского, взях пьрваго митрополита Леона Киеву, иже крьсти всю землю Русьскую святымь крещеньемь.

[3]По томь же летом многым минувшем, создах церковь святыя Богородица Десятиньную и дах еи десятину по всеи земли Русьстеи ис княжения в сборную церковь от всего княжа суда десятую векшю,

аис торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето от всякого стада и от всякого жита чюдному Спасу и чюднеи его матери.

[4]По томь разверзъше грецьскыи номоканон и обретохом в немь, оже не подобаеть сих судов и тяж князю судити, ни бояром его, ни судьям.

[5]И яз, съгадав с своею княгинею с Анною и с своими детми, дал есмь ты суды церквам, митрополиту и всем пискупиям по Русьскои земли.

[6]А по семь не надобе въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди церковные, ни во все суды.

[7]То все дал есмь по всем городом и по погостом, и по свободам, где нъ суть християне.

[8]И своим тиуном приказываю церковнаго суда не обидети, ни судити без владычня наместника.

[9]А се церковнии суди: роспуст, смилное, заставанье, пошибанье, умычка, промежи мужем и женою о животе, в племени или в сватьстве поимуться, ведьство, зелииничьство, потвори, чародеяния, волхвования, урекания три: бляднею и зельи, еретичьство, зубоежа, или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сноха свекровь, братя или дети тяжються о задницю, церковная татба, мертвеци сволочать, крест посекуть или на стенах режють, скот или псы, или поткы без великы нужи въведет, или ино что неподобно церкви подееть, или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другаго и раздавить,

24

или кого застануть с четвароножиною, или кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды или девка детя повьржеть.

[10]Те все суды церкви даны суть. Князю и бояром и судьям их в ты суды нелзе въступатися.

[11]То все дал есмь по пьрвых царев уряженью и по вселеньскых святых семи зборов великых святитель.

[12]Аже кто преобидить наш устав, таковым непрощеным быти от закона Божия и горе собе наследують.

[13]А своим тиуном приказываю суда церковнаго не обидети и с суда давати 9 частии князю, а 10-я святеи церкви.

[14]А кто пообидить суд церковныи, платити ему собою, а перед богом тому же отвечати на страшнем суде пред тмами ангел, идее же когождо дела не скрыються благая или злая, идее же не поможеть никто же кому, но токмо правда избавить от вторыя смерти, от вечныя мукы, от хрещения неспасенаго, от огня негасимого. Господь рече: в день месть въздамь сдержащим неправьду в разуме, тех огнь не угаснеть и червь их не умреть, створшим же благая – в жизнь и в радость

инеизреченную. А створшим злая в въскрешенье суда, им же рече, неизмолим суд обрести.

[15]Еже искони уставлено есть и поручено святым пископьям городьскые и торговые всякая мерила и спуды извесы, ставила, от Бога тако искони уставлено пискупу блюсти бес пакости, ни умалити, ни умножити, за все то дати ему слово в день суда великаго, яко же и о душах человеческах.

[16]А се церковные люди: игумен, поп, дьякон, дети их, попадия

икто в клиросе, игуменья, чернец, черница, проскурница, паломник, лечец, прощеник, задушьныи человек, сторонник, слепец, хромец. Манастыреве, болнице, гостинници, странноприимнице.

[17]То люди церковные, богаделные. Митрополит или пискуп ведаеть межи ими суд, или обида, или котора, или вражда, или задница.

[18]Аже будеть иному человеку с тымь человеком реч, то обчии

суд.

[19]Кто преступить си правила, яко же есмы управили по святых отец правилом и по пьрвых царев управленью, кто иметь преступати правила си, или дети мои, или правнучата, или в которомь городе наместник, или тиун, или судья, а пообидять суд церковныи, или кто ины, да будуть проклятии в сии век и в будущии семию зборов святых отец вселеньскых.

25

КОММЕНТАРИЙ Ст. 3. В сборную церковь – По мнению Я. Н. Щапова, данные сло-

ва указывают на составление Синодальной редакции в Новгороде, где кафедральная церковь была посвящена св. Софии, а ни Богородицы и Спасу. Это потребовало от редактора-составителя специального уточнения о передаче десятины соборной церкви.

Ст. 8. Владычня наместника – должностное лицо, непосредственно осуществлявшее юрисдикцию церкви. По мнению Я. Н. Щапова, заметное расширение судебных функций новгородской церкви в XIII в. «потребовало возникновения нового органа власти, каким и был владычный наместник»34. В Псковской судной грамоте владычный наместник судит наравне с посадником и тысяцким.

Ст. 9. Потвори – колдовство, ворожба. Под 1227 г. Новгородская летопись сообщает о том, что в городе публично были сожжены четыре волхва, занимавшиеся потворами («ижгоша вълхвы 4, творяхуть

е потворы деюще, а Богъ весть; и съжгоша ихъ на Ярославли дворе»)35.

Церковная татба – кража из церкви.

Мертвеци сволочать – ограбление покойника.

Крест посекуть – порча креста путем нанесения насечек, непристойной надписи или рисунка.

На стенахъ режють – нанесение надписей на стены церкви.

Кого застануть с четвароножиною – скотоложство.

Кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды – языческие ритуалы, с которыми церковь вела непримиримую борьбу.

Девка детя повьржеть – аборт, детоубийство. В Древней Руси наказывалось только умышленное детоубийство. На вопрос: «Аже жена делаюче что-либо страду и вережаються и изметають» Епископ Нифонт отвечал: «Аже не зельем вережають, нету за то опитемья»36.

Ст. 11. По вселеньскых святых семи зборов – Вселенские соборы представляли собой собрания епископата, на которых обсуждались вопросы догматического, церковно-политического и судебно-дисцип- линарного характера. Вселенские соборы созывались трижды в Константинополе (381 г., 553 г., 680 г.), дважды в Никеи (325 г., 787 г.), по одному разу в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.).

34Щапов Я. Н. Княжеские уставы… С. 43.

35ПСРЛ. М., 2000. Т. 3. С. 65.

36Щапов Я. Н. Княжеские уставы… С. 48.