Материал: 289

16

Митрополичи люди церковныи: игумен, поп, попадья, поповече, чернец, черница, дьякон, проскурница, задушный человек.

1.2. Оленинская редакция

(по Архангельскому списку конца XV – начала XVI в.)

[1]Во имя отца, и сына, и святого духа.

[2]Се яз, князь великий Василей, наречаемыи Володимер, сын Святославль, унук Игорев, блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от греческых цареи Костянтина и Василья и Фотея патриарха, узях перваго митрополита Михаила на Кеев и на всю Русь, иже крести всю землю Рускую.

[3]И по том летом минувшим создах церковь святую Богородицю

идах десятину к ней в всей земли Руской княженья от всего суда 10ты грош, ис торгу 10-тую недилю, из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякаго живота чюдной матери Божии и чюдному Спасу.

[4]И по том възрех в греческыи номаканун и обретох в нем, юже не подобаеть сих тяж и судов судити князю, ни бояром, ни судиям его.

[5]И сгадав аз с своею княгиною Анною и с своими детьми, дал есмь святой Богородици и митрополитоу и всем епископом.

[6]А ты не ступають ни дети мои, ни унуци мои, ни род мои в люди церковныя и в все суды.

[7]И по всем городом дал есмь, и по погостом, и по свободам, где крестяне суть.

[8]А кто уступить на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту проклинати его сбором.

[9]Дал есмь роспусты, смильное, заставание, умыкание, пошибание, промежи мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство, урекание, узлы, зелье, еретичество, зубоядение, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи бьется, иже истажются о задници.

[10]Митрополичи люди церковьныи: игумен и игумениа, поповичеве, чернець, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница, пономарь, вдовица, калика, сторонник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк и вси причетници церковныи.

[11]Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископом опроче мирян.

17

КОММЕНТАРИЙ Ст. 1. Устав князя Владимира имеет формуляр во многом типич-

ный для русских средневековых актов. Условно он может быть разделен на две составные части: начальный протокол и основной текст. Конечный протокол, который обычно включал выходные данные и аппрекацию (заключение), отсутствует. Начальный протокол Устава открывается инвокацией («богословием» – по терминологии А. С. Лап- по-Данилевского): «В имя отца, и сына, и святаго духа». В таком виде инвокация присутствует в различных видах актов периода Средневековья. Так, например, она встречается во всех духовных великих и удельных князей XIV – первой трети XV в. «В духовной Софьи Витовтовны (1451) впервые появляется расширенная редакция инвокации с упоминанием “троицы”: “Во имя святыя и живоначальныя троици, отца и сына и святаго духа”»24.

Ст. 2. Слова «Се азъ, князь великыи Володимеръ, нареченныи въ святемь крещении Василие, сынъ Святославль, внукъ Игоревъ и блаженныя княгыни Олгы…» являются интитуляцией (обозначение адресанта акта). Инскрипция (адресат) и салютация (приветствие) в начальном протоколе Устава отсутствуют. Далее следует основная часть Устава, которая начинается преамбулой, где от имени князя Владимира сообщается о крещении от греческих царей Константина и Василия и от патриарха Фотия, а также о принятии митрополита Михаила, крестившего Русскую землю.

От греческых цареи Костянтина и Василья – императоры-сопро-

вители: Василий II Болгаробойца (976–1025) и его брат Константин

VIII (976–1028).

Фотея патриарха – Фотий был Константинопольским патриархом в периоды 858–867 гг. и 877–886 гг. С его именем связывают первое упоминание в письменных источниках о крещении «народа рос». Согласно византийским источником, оно последовало после нападения росов на Константинополь 18 июня 860 г. Возможно, именно по этой причине имя Фотея было вставлено в Устав Владимира.

Узях перваго митрополита Михаила на Кеев и на всю Русь – о

Михаиле как о первом киевском митрополите свидетельствует Никоновская летопись (первая половина XVI в.)25. Вместе с тем, в других списках Устава, Степенной книге (XVI в.), а также в перечне «А се

24Каштанов С. М. Русская дипломатика. М., 1988. С. 183.

25ПСРЛ. М., 2000. Т. 9. С. 57.

18

русьстии митрополити» в приложениях к Комиссионному списку Новгородской I летописи первым киевским митрополитом назван Леон(т)/Леонтий. Согласно греческим свидетельствам – трактату «О перемещениях епископов» (в списках не позднее XIII в.) и Церковной истории Никифора Каллиста (начало XIV в.), первым киевским митрополитом был Феофилакт, переведенный из Севастии (византийской провинции Армения Вторая). Предположительно, летом 987 г. Феофилакт по поручению императора Василия II посетил Киев, где содействовал заключению договора с князем Владимиром, и около 988 г. возглавил Киевскую митрополию26.

Ст. 3. Статья начинается с сообщения о создании церкви святой Богородицы, которое можно определить как наррацию (повествование). Затем следует собственно диспозиция – распоряжение о передаче данной церкви десятой части всех княжеских доходов («дах десятину к ней в всей земли Руской княженья»).

Создах церковь святую Богородицю – церковь святой Богородицы,

иначе именуемая Десятинной, согласно Повести временных лет, была заложена киевским князем Владимиром Святославичем (980–1015) в 989 г. Она стала первым каменным храмом на Руси. Строительство было поручено византийским мастерам, под руководством которых работы были окончены около 996 г.

Дах десятину к ней в всей земли Руской – десятиной называлась десятая часть от княжеских доходов, поступавшая в пользу церкви. По мнению А. А. Зимина, передача десятины «от всей земли» одной церкви Богородицы содержит противоречие и указывает на позднее происхождение Устава. Исследователь исходил из того, что часть средств должны были получить и епархии. Эта точка зрения представляется не вполне обоснованной. Вплоть до возведения киевским князем Ярославом Владимировичем (1019–1054) каменного собора св. Софии (30-е годы XI в.) Десятинная церковь была резиденцией митрополита и считалась главным храмом страны. Поэтому на первых порах она вполне могла играть роль церковного центра Руси, а значит, ее клир имел право перераспределять получаемые средства, в том числе и между немногочисленными епархиями27. Указание на

26Poppe A. Original Status of the Old-Russian Church // Acta Poloniae Historica. 1979. T. 39. P. 5–45.

27К концу X в. на Руси можно предполагать существование не более пяти епархий: Белгородской близ Киева, Новгородской, Черниговской, а также, воз-

19

получение церковью Богородицы десятины со всей Русской земли свидетельствует, скорее, в пользу древности Устава. В первые годы после крещения Руси церковные институты на местах были еще слишком слабы, поэтому централизованная система распределения средств являлась наиболее оправданной. С ростом земельной собственности церкви роль десятины постепенно снижается. Изменилось значение и самого термина. На севере и северо-востоке Руси десятиной стали называть отчисление от доходов церквей и монастырей в пользу местных церковных властей, а на юго-западе – налог с населения в пользу церкви.

От всего суда 10-ты грош – в пользу церкви шла десятая часть судебных пошлин, взимавшихся в пользу князя. Грош – денежная единица на территории Литовского великого княжества, получившая распространение на части территории Руси в конце XIV в. – XV в. Какое-то время, согласно сообщению Новгородской I летописи под 1410 г., гроши использовались новгородцами. Термин «грош» – вторичен. Его появление в части списков Оленинской редакции было результатом ее бытования на территории Литовского княжества. Первичным является термин «векша», сохранившийся в Синодальной и Волынской редакциях Устава (см. ниже). Векша (или веверица) – древнерусское название белки. Шкурка этого зверька использовалась восточными славянами в качестве единицы денежного счета. Векша была самым малым элементом денежной системы в Древней Руси (гривна–куна–ногата–резана–векша). Впервые о ней упоминает Повесть временных лет. Под 859 г. сообщается о том, что поляне, северяне и вятичи платили дань хазарам по «веверице от дыма»28.

Ис торгу 10-тую недилю – церковь получила право собирать пошлины с торговых операций одну неделю из десяти. По мнению А. А. Зимина, речь, возможно, идет о пожаловании церкви десятой части «от таможенных сборов со всех торгов»29. Под 1158 г. Лаврентьевская летопись упоминает, что князь Андрей Боголюбский (1157–1174) пожаловал церкви св. Богородицы во Владимире «торг десятыи»30.

можно, Полоцкой и Переяславской (Поппе А. В. Митрополиты и князья Киевской Руси // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киев-

ской Руси (988–1237 гг.). СПб., 1996. С. 443).

28Лихачев Д. С. Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 12.

29Зимин А. А. Указ. соч. С. 248.

30ПСРЛ. М., 1997. Т. 1. С. 348.

20

Из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякаго живота – в

пользу церкви должна была отчисляться десятая часть имущества.

Ст. 4. Греческыи номаканун – Номоканоны (греч. Nomokánones),

сборники византийского канонического (церковного) права, включавшие императорские постановления (nómoi), касающиеся церкви и церковного правила (kanónes). Древнейший сохранившийся Номоканон – в 50 титулах – составлен на рубеже VI–VII вв., возможно, константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком. Наибольшей популярностью пользовался Номоканон в 14 титулах (около 629–640) анонимного юриста (известного под именем Энантиофана). В составе Номоканонов: постановления, приписывавшиеся церковью апостолам, решения вселенских и некоторых поместных соборов, извлечения из сочинений ряда церковных писателей и из кодекса и новелл Юстиниана. В толкованиях приводятся постановления императоров и патриархов, некоторые судебные казусы.

Ст. 5. С своею княгиною Анною – Анна (963–1011) была супругой князя Владимира Святославича, дочерью византийского императора Романа II. Брак Анны с Владимиром был нарушением византийской династической традиции, согласно которой браки багрянородных принцесс (родившихся в Багряной палате императорского дворца, т. е. когда их отец уже был императором) с «варварами иностранцами» категорически запрещались. Однако братья Константин и Василий вынуждены были дать согласие на этот союз, поскольку были связаны договором с Владимиром, предоставившим им военную помощь.

Ст. 6. Здесь указывается на незыблемость судебного иммунитета церкви.

Ст. 7. Свободам – слободам. Слобода – отдельное поселение или группа поселений, в том числе около города.

Ст. 8. Статья представляет собой санкцию – угрозу духовного наказания за нарушения судебных привилегий церкви.

Сбором – церковным собором.

Ст. 9. Статья представляет собой диспозицию – распоряжение («дал есмь»), в которой содержится перечень дел, подсудных церковным властям.

Роспусты – дела о разводе.

Смильное – добрачная связь неженатого мужчины и незамужней женщины. По византийским законам мужчины должен был выплатить в пользу семьи девушки денежный штраф, приблизительно со-