Материал: 259

41

IV. СИСТЕМА И ПРИНЦИПЫ РИМСКОГО ПРАВА

1. Общие начала системы римского права

Как известно, сейчас системой права называется объективно обусловленное особенностями общественных отношений внутреннее строение права, выражающееся в единстве и согласованности действующих в государстве правовых норм и разделении права на относительно самостоятельные части – нормы, институты и отрасли права.

Система римского права, как и современного, в целом характеризовалась такими признаками, как:

–объективность, которая выражалась в том, что право не было случайным и произвольным явлением, оно сложилось не по воле политических властей, а сформировалось в процессе закономерного развития общественных отношений;

–единство и взаимосвязь норм, ее составляющих.

Необходимо отметить, что современная теория права, наряду с понятием системы права, выделяет его структуру, которая складывается из структуры юридической нормы(гипотезы, диспозиции и санкции); структуры института права(проявляется в совокупности взаимосвязанных регулятивных, охранительных и иных норм права); структуры отрасли права (особый режим регулирования однородных институтов и подотраслей права); структуры права в целом (вся совокупность отраслей права, характеризующаяся иерархичностью и системностью).

Несмотря на то, что римское право самым совершенным образом соответствует всем необходимым характерным особенностям системы и структуры права, в чем предстоит убедиться при освоении настоящего курса, следует заметить, что его своеобразие было чрезвычайно велико. Система римского права существенно отличалась от ее современного видения и понимания. И это вполне объяснимо: как и само право, так и его система находились тогда в формирующемся состоянии, хотя все необходимые элементы(нормы, институты и даже отрасли права) уже имелись. Правда, отраслевое деление римского права присутствовало только в своем начальном состоянии и поэтому характеризовалось явной незавершенностью, так как далее теоретической дифференциации отраслей на частные и публичные римская юриспруденция не пошла. Но и среди норм этих отраслей всегда имелись причудливые взаимосвязи и взаимозависимости. Материальное и процессуальное право также подчас даже не отделялись друг от друга.

42

2.Особенности норм римского права

Воснове любой системы права находится ее«элементарная частица» – норма права. Римское право в его позитивных(законодательных) формах также, естественно, состояло из норм права.

Норму римского права (placita – решение, мнение или regulae juris – юридическая норма, правило) вполне возможно сравнить с современной аналогичной конструкцией и определить ее как -со держащееся в нормативном правовом акте общеобязательное, формально определенное, структурно органичное предписание государством меры должного, возможного, поощряемого, рекомендуемого либо запрещаемого варианта деятельности субъектов со-

циальной действительности путем установления субъективных прав и юридических обязанностей. И хотя юридические нормы римских законов не вполне отвечали некоторым современным требованиям (например, не было четкой выраженности структурных элементов), главное, чем эти нормы права отличались от иных обязательных предписаний, – это их формальным выражением и закрепленностью в особых писаных источниках права.

Нормы права, как и право вообще, различались как предписания «строгого права» (jus scrictum – строгого, писаного права) и «спра-

ведливости и доброй совести» (jus aequum et bonum – право справед-

ливости и добра).

Право регламентировало общественные отношения посредством реализации императивных и диспозитивных норм.

При этом императивные (принудительные) нормы права (jus cogens от cogo – принуждать, заставлять, вынуждать или coactum понуждение, принуждение) содержали властные предписания, не допускающие никакой иной трактовки и отступлений от их требований и поэтому являющиеся строго обязательными для исполнения всеми теми лицами, к кому были обращены: «публичное право не может быть изменено соглашениями частных лиц», «всеобщая польза имеет преимущество перед договорами частных лиц» и т. п.

На требованиях императивных норм строились положенияса крального (священного, божественного) и публичного права.

В противовес императивнымдиспозитивные (дозволительные) нор-

мы права (jus dispositum от dispositivus – располагающий, распределяю-

щий, устраивающий) предоставляли субъектам возможность по своему усмотрению решать вопрос об объеме и характере своих прав и обязанностей в рамках общих требований закона, зафиксированных в данных

43

нормах. В настоящее время это звучит так: «если иное не предусмотрено законом или договором».

3. Особенности системы римского права

Состояние права, которое выражалось в отсутствии единых правовых форм на всей территории государства и господстве правовых систем, основанных на различных, зачастую совершенно не связанных между собой источниках права, правовых обычаях и обыкновениях, принципах и юстиции, в науке носит название партикуляризма права (от particula – частица). Римское право было проникнуто этой дробностью, но чрезвычайно своеобразно. Оно представляло собой феномен, гармонично складывающийся из нескольких различных видов и форм права.

Итак, все право Древнего Рима представляло собой несколько неоднородных, но максимально консолидированных и гармонично связанных между собой крупных блоков нормативных предписаний.

К первой группе следует отнести такое крупное разделение, как различение божественного и человеческого права.

С самых первых дней римского государства право представлялось как нечто богоданное. Много позже, даже уже при широчайшем развитии норм светского права, эта природа не была забыта, а положена в основу существования права как явления вообще, явилось одной из причин его незыблемости и неизменности,что особенно ярко проявлялось по отношению к Законам XII таблиц.

Божественное право (ius divinum) основывалось на соответствующих императивных нормах, называемых фас (fas – высший закон, дозволение). Это были установления божественного происхождения(непреложные истины, в том числе святость гостеприимства, соблюдение договоров, статус главы рода или общины и др.), за нарушение которых следовало изгнание из общины или«предание воли богов». В рамках божественного права сложилась определенная подсистема сакрального права (ius sacrum – священное право, святыня, священный обряд). Это была совокупность обычных и правовых норм, основывающихся на представлении о священном (религиозном) характере некоторых действующих в обществе норм, а также положений, прямо регламентирующих отношения богослужения, клятво- и жертвоприношения.

Значение основ сакральности в римском обществе подчеркивает тот факт, что ею была пронизана не только частная жизнь граждан, но и публично-правовые основы. Так, перед всяким важным мероприятием и для принятия любого решения вообще всегда испрашивалась воля бо-

44

гов. Для этого особыми жрецами– авгурами – проводились гадания – ауспиции (auspicium)27. По своему значению они различались на госу-

дарственные (auspicia publica) и частные (auspicia privata).

В рамках сакрального права имелось несколько крупных разновидностей, к которым относились:

–фециальное право (jus fecialum) в виде особых священных формул международных договоров и иных средств поддержания взаимоотношений между государствами, выработанных в практике деятельности коллегии жрецов-фециалов и в определенной степени явившихся основами западноевропейского международного права более поздних эпох;

–авгуральное право (ius augurum) как наука предсказаний авгуров, достижения которых фиксировались и передавались следующим поколениям через особые книги (libri augurales);

–понтификальное право (jus pontificium), выступающее совокуп-

ностью имеющих религиозный характер непреложных предписаний об основах жизнедеятельности римского общества, выработанных в процессе деятельности представителей одной из высших жреческих коллегий – понтификов (учение об общественных и частных святынях, об устройстве календаря, разделении дней на присутственные и неприсутственные и др.).

Человеческое право (jus humanum), или, как его назвали позднее,

светское право, основывалось на юс (jus – право, закон) и в отличие от божественного это было право, охватывающее как право естественное (jus naturale), так и все то, что в последующем стало именоваться позитивным правом(обычное право, законы, эдикты магистратов, решения сената, право юристов, установления принцепсов, конституции императоров и т.п.), т.е. это право в виде нормативных предписаний, установленных человеческим общежитием. Оно формировалось путем общественного признания(легитимизации) и нормативного закрепления (легализации) наиболее рациональных вариантов социального поведения субъектов общественных отношений. Его реализация поддерживалась либо убеждением в его целесообразности, либо силой государственного принуждения.

Ко второй группе относилось известное и в наши дни разделение всего (человеческого) права на публичное и частное. Здесь следует

патрициев, обладавших высшим империумом.

45

подчеркнуть, что данное деление права и в римском государстве, при всех иных, являлось самым важным.

Публичное право в Древнем Риме (ius publicum – право государственное, общественное, национальное) являлось совокупностью правовых норм и отношений, поддерживающих и охраняющих государственный и политический строй, определяющих правовое положение государства, юридический статус и компетенцию его органов и должностных лиц, а также устанавливающих основания и порядок реализации наказания лиц, нарушающих основы публичного строя; закрепляющих систему налогов, сборов и пошлин; определяющих организацию набора и отбора волонтеров в римскую армию и меры ответственности за преступления по службе. Публичным правом было «то, которое относится к положению Рима, к святыням, жрецам, магистратам…», «к положению римского государства». Оно складывалось из ярко проявлявших себя подсистем уголовного, финансового и военного права.

Частное право (ius privatum, свой, собственный, частный) представляло собой совокупность правовых норм и отношений, выражающих и защищающих частные интересы отдельных лиц и при этом основывавшихся на началах юридического равенства и самостоятельности участников общественных отношений, неприкосновенности их частной собственности, свободы договора, независимой судебной защиты нарушенных прав(«… которое относится к пользе отдельных лиц»). В Риме это было, прежде всего, его гражданское право в виде норм семейного, наследственного, вещного, обязательственного и в значительной мере, особенно в древности, процессуального права.

В рамках третьего блока, в свою очередь, все частное право складывалось из разнообразия цивильного(квиритского), перегринского и преторского видов права.

Основой цивильного права (ius civile – частное, гражданское право) было право квиритов(ius Quiritium) – древнейшая система римского права, выступающая как собственно национальное право граждан римской общины (квиритов), характеризующееся сакральностью происхождения и сущности, а также крайней строгостью и предельным формализмом. С созданием Законов XIIтаблиц квиритское право, полностью сохранив все свои достоинства и еще большие недостатки, стало именоваться цивильным. Теперь оно, базируясь (кроме Законов) на решениях народных собраний, постановлениях сената и интерпретационной деятельности магистратов, стало распростра-