Материал: 1322

-свобода общественного мнения;

-свобода книгопечатания, преподавания;

-гласность суда.

Но при этом не был выдвинут главный либеральный принцип – введение конституции. Русские либералы полагали, что введение конституции в этот период останется либо на бумаге, либо усилит позиции аристократов-дворян. Будучи сторонниками конституционной монархии, они считали, что народ нужно готовить к принятию конституции, а до этого следует проводить местные реформы, развивать хозяйство, поднимать культурный уровень народа.

Большую роль в пропаганде либеральных идей играли журналы «Русский вестник» (редактор – М.Н. Катков) и «Русская беседа» (редактор – А.И. Кошелев). На их страницах активно обсуждались вопросы о необходимости отмены крепостного права, наделения крестьян землей, предоставления свободы совести, слова и др.

Однако в начале 1860-х гг. в либеральном движении началось размежевание, появились сторонники радикальных преобразований. Разногласия усилились, когда М.Н. Катков поддержал правительство в подавлении Польского восстания 1861 – 1863 гг. Либеральное движение пошло на спад.

В правление Александра III министром внутренних дел Д.А. Толстым велась активная борьба против земского либерализма, в результате прекратил свою деятельность «Земский союз», была проведена земская контрреформа. Многие земские деятели отказались от борьбы за конституцию и избрали идеологию «незаметного сближения», тактику «малых дел»: они спокойно, без громких фраз учили крестьян грамоте, проводили беседы о литературе, живописи, истории культуры. Либералы предлагали введение всеобщего начального образования, отмену телесных наказаний, улучшение волостного управления. В конце XIX в. в либеральный лагерь входили не только дворяне, но и земская и городская интеллигенция («третий элемент»).

2.3. Консерватизм в русской общественной мысли. Теория «официальной народности»

Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. Идея необходимости самодержавия как своеобразной и издревле присущей России формы политической власти своими корнями уходит в период укрепления

41

Русского государства. Особое звучание для России эта идея приобрела после того, как в Западной Европе было покончено с абсолютизмом. В начале XIX в. Н.М. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия, которое, по его мнению, «основало и воскресило Россию». Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль. Кроме того официальная идеология нужна была для того, чтобы «отговориться» от Запада. Её формирование пришлось на послевоенное время, когда общество было охвачено чувством национальной гордости, самовозвеличивания.

Для идеологического обоснования самодержавия министр народ-

ного просвещения граф С.С. Уваров создал теорию «официальной на-

родности». Она была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. Однако основные положения этой теории были изложены ещё раньше, в 1811 г., Н.М. Карамзиным в его «Записке о древней и новой России». Этими идеями проникнуты коронационный манифест Николая I от 22 августа 1826 г. и последующие государственные акты, обосновывавшие необходимость для России самодержавной формы правления и незыблемость крепостнических порядков.

В этой теории преломились просветительские идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии противоположных классов в русском обществе. Своеобразие заключалось в признании самодержавия как единственно возможной формы правления в России. Это сила, которая собрала и отстояла Россию. С.С. Уваров делает упор на то, что власть в нашей стране выражает интересы всего народа. «Народность наша стоит в преданности самодержавию»27, − писал С.С. Уваров. Человек, который выступает против самодержавия, выступает против народа. Крепостное право рассматривалось как благо. Православие понималось как присущая русскому народу глубокая религиозность и приверженность ортодоксальному христианству. Именно православие делает человека русским. Отсюда вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.

Эти идеи развивались журналистами Ф.В. Булгариным и Н.И. Гречем, профессорами Московского университета М.П. Погоди-

27 Цит. по: Федоров В. А., Моряков В. И., Щетинов Ю. А. История России с древнейших времен до наших дней : учеб. / В. А. Федоров, В. И. Моряков,

Ю. А. Щетинов – М., 2008. – С. 222.

42

ным и С.П. Шевыревым. Теория «официальной народности» не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования. Так, С.П. Шевырев в своей статье «История русской словесности, преимущественно древней» (1841) высшим идеалом считал смирение и принижение личности. М.П. Погодин доказывал «благодетельность» крепостничества, отсутствие в России сословной вражды и, как следствие, отсутствие условий для революционных потрясений. По его представлению, история России, хотя и не имела такого разнообразия крупных событий и блеска, как западная, была «богата мудрыми государями», «славными подвигами», «высокими добродетелями». М.П. Погодин доказывал исконность в России самодержавия, начиная с Рюрика. Русь, приняв христианство от Византии, установила, благодаря этому, «истинное просвещение». С Петра Великого Россия должна много заимствовать от Запада, но, к сожалению, переняла не только полезное, но и «заблуждения».

Теоретики «официальной народности» доказывали, что в России господствует наилучший порядок вещей, согласный с требованиями религии и «политической мудрости». Крепостное право, хотя и нуждается в улучшении, сохраняет много патриархального. Хороший помещик лучше охраняет интересы крестьян, чем они смогли бы сделать это сами, а положение русского крестьянина лучше положения западноевропейского рабочего.

Кризис этой теории наступил под влиянием военных неудач в годы Крымской войны. В царствование Александра II консерваторы не ушли в тень. Они всеми усилиями стремились оградить императора от влияния либералов и провести реформы в интересах дворянства. Их деятельность имела успех: из правительства удалили реформаторов, в частности Н.А. Милютина. Александр II полагал, что это приведет к примирению разных направлений. Политическим лозунгом консерватизма стала стабильность, но не возврат назад.

В конце XIX в. направлением правительственной политики становится консерватизм. Его главными идеологами были бывший наставник обер-прокурора Синода К.П. Победоносцев и редактор «Московских ведомостей» М.Н. Катков. Они решили сплотить общество на основе идей самобытности, православия, самодержавия. Консерваторы пытались доказать, что особенности развития России делают невозможным переустройство страны по образцу европейских государств, как это предлагали либералы. Русское самодержавие – боже-

43

ственного происхождения, поэтому изменение политического строя является кощунственным, антибожественным делом.

Летом 1881 г. в Петербурге была основана тайная организация во главе с П.А. Шуваловым. В неё входили министры, великие князья, генералы. Организация, получившая название Священной дружины, ставила своей целью борьбу с революционным движением, издавала в Женеве свою газету «Вольное слово», её участники громили подпольные типографии, следили за революционерами. Однако по требованию императора Александра III Священная дружина была распущена.

44