Самосознание является основой мировоззрения - системы знаний оценок объективного мира, природного и социального бытия. Мера единства мировоззрения и самосознания у человека может варьироваться в довольно широком диапазоне. Нередки случаи острых внутренних противоречий между ними, раздвоенности сознания в силу индивидуально-психологических причин. [5, с. 91].
Самосознание - неотъемлемая сторона сущности развитого человека. Оно присуще не только индивиду, но и обществу, классу, социальной группе, нации, когда они поднимаются до понимания своих общих интересов, формулируют свои ценности, нормативы поведения и критерии, переживают, страдают, сражаются за достижение своих идеалов. Уровень самосознания неодинаков и различен в разные периоды становления и развития индивида и группы, класса и нации, общества и личности. Постоянно изменяются условия жизнедеятельности, обобщается опыт, совершенствуются знания и поэтому самосознание относительно. Иначе говоря, все познается и оценивается в сравнении, в сопоставлении одного с другим, и все имеет свою меру. Сознание и самосознание диалектически взаимодействуют. Знание окружающего мира самого себя, активно-действенные отношения к этому знанию как сливаются в единое целое, определяя целостность или мозаичность мировоззрения. Уровень самосознания может быть очень разным у разных людей, разных возрастных групп. Неодинаков он и в каждой конкретной ситуации.
Большая роль в формировании самосознания принадлежит общественной мысли (авторитетной личности, семье, друзьям, всем окружающим). Общественное признание самооценки личностью своего “Я” поддерживает чувство собственного достоинства человека, дает ему моральное удовлетворение. Самосознание тесно связано с самовоспитанием, оказывает существенное влияние на формирование рефлексивно-мыслительной культуры личности.
Основные трудности в процессе самопознания обусловлено тем, что объект и субъект познания совпадают.
Формирование самосознания начинается с раннего детства, и включает ряд факторов:
Оценка окружающих и статус в группе сверстников.
Соотношение «Я-реального» и «Я-идеального».
Оценка результатов своей деятельности.
Физическое выделение себя из окружающего мира, когда ребенок понимает, что его тело существует независимо от внешнего мира и принадлежит только ему. Тогда ребенок способен узнавать себя в зеркале.
Отношение к себе формируется в дошкольный период. Ребенок, например, считает себя «хорошим» или «неумехой»; в основном такие самооценки прямо отражают отношение к нему окружающих - прежде всего родителей, братьев, сестер. Со временем это становится базисным элементом самосознания.
Они сравнивают себя с другими детьми, обнаруживая различия. Они сравнивают себя со своими родителями, узнают, что у них есть общие с ними черты, и открывают новые для себя формы поведения, которые стараются перенять, Желая как можно больше узнать о себе, дошкольники задают множество вопросов: откуда они появились, почему им становятся малы их ботинки, хорошие ли они дети или плохие и т. д. По мере того как дети узнают, кто они и что собой представляют, и начинают расценивать себя как активную силу в своем окружении, они создают из разрозненных знаний когнитивную теорию о себе, или «личный сценарий», помогающий им интегрировать поведение. Происходит процесс интернализации, в ходе которого социальные правила и нормы поведения становятся собственностью самого дошкольника, т. е. он принимает их как свои ценности. Вначале ребенок может просто копировать словесные формулировки родителей: например, рисуя мелом на стене, он говорит себе: «Нельзя, нельзя, нельзя!», т. е. делает то, что ему хочется, и в то же время пытается сдержать себя. Через несколько месяцев он, вероятно, сможет настолько контролировать себя, что не поддастся побуждению, которое сейчас еще не способен побороть. Развивающаяся Я-концепция и формирующиеся социальные понятия способствуют попыткам детей управлять своим поведением. [6, с. 117].
Развитие самосознания является необходимым условием для нормальной жизнедеятельности человека, так как на этой основе идет выработка внутренней культуры и ценностных ориентиров. Самосознание как процесс и структура формируется в ходе развития деятельности и общения человека. Осознание особенностей социального окружения обусловливает развитие самосознания.
Самосознание возникает тогда, когда существует противопоставление группы окружающему ее миру. Индивид может чувствовать общность психологических признаков. Самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре прошлого поколения. Иными словами, здесь срабатывает фактор коллективного бессознательного, которое детально рассмотрено К. Юнгом, проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт предков выражается в бессознательном влечении к их культуре. Поэтому у людей, бессознательное которых достаточно активизировано, принадлежность к определенной культуре определяет поведение. Каждый из нас является носителем коллективного бессознательного опыта филогенетического развития человечества в силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот пласт бессознательного и есть то глубинное, определяющее особенности мышления и чувствования. В связи с этим коллективное бессознательное в некоторой степени становится частью личного бессознательного человека, в частности, в процессе воспитания и нахождения в среде [8, с. 223].
Самосознание может также проявляться в виде осознания себя субъектом общности. В данном случае наблюдается эффект, схожий с процессом приобщения человека к религиозным организациям. Осознавая себя членом какой-то группы, человек в какой-то мере подавляет в себе страх перед обществом в целом. Члены данной группы представляются ему близкими людьми и, таким образом, на них осуществляется перенос личностных надежд индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощным, а в массе людей, составляющих группу, он чувствует себя уверенно и ощущает "мнимую" поддержку. Такое проявление самосознания наблюдается у людей, покинувших территорию проживания своей этнической группы и находящихся среди представителей другого этноса.
Для них чувство одиночества и неуверенности в других людях компенсируется осознанием того, что они не одиноки в этом мире и принадлежат к определенной группе людей. На этом принципе основаны все диаспоры. В некоторых случаях можно наблюдать и другие феномены проявления самосознания [9, с. 54].
Говоря о самосознании, мы сталкиваемся с проблемой отождествления себя с той или иной социальной группой. Когда это отождествление затруднено в силу некоторых причин, человек сам пытается найти в себе признаки группы, после чего он заявляет о своей принадлежности к этой группе [10, с. 57].
Формирование самосознания опирается на культурное наследие, родной язык, художественные, научные и политические достижения, религию и повседневную жизнь. Именно на этой основе возникает чувство «мы» как осознание своей причастности к культуре, патриотизм и любовь к отечеству. Любая культура - не что иное, как определенный способ жизни, система норм и ценностей, регулирующих поведение. Поэтому самосознание, как осознание себя в определенной социальной группе, - не что иное, как определенная жизненная компетентность человека, готовность решать бытовые, личные, профессиональные и другие задачи по принятым в данном сообществе правилам. В этом смысле самосознание является необходимым условием консолидации общества. Именно специфика современной цивилизации определяет новые особенности и роль самосознания человека как смыслообразующего фактора его поведения. А. В. Сухарев замечает: «ментальность современного человека в целом, особенно после эпохи Просвещения, существенно характеризуется нарастающей народной неоднородностью вследствие развития и повсеместного использования достижений технологического прогресса во всем мире» [11, с.152].
В историческом времени происходило нарастание личностного фактора в отношениях человека и общества. Поэтому, в современном мире вписанность человека в определенную общность определяется внутренними установками и притязаниями личности. От направленности ценностных ориентации человека, в свою очередь зависит вектор направления внутри личностной тенденции - от самоопределения и самореализации посредством приобщения к этническим ценностям до отчуждения от этнокультурных особенностей. Формирование самосознания - процесс длительный и противоречивый, непосредственно влияющий на существование данного индивида. Известно, какую значительную роль играет национальное самосознание в процессе самоопределения человека и в его борьбе за независимость.
Таким образом, процесс развития самосознания предполагает рассмотрение во взаимосвязи внешних и внутренних факторов. В качестве внешних факторов выступают общие принципы жизнедеятельности, сформированные в рамках традиционной культуры. В ней отражены основные ценности, фиксирующие нормы и правила поведения в сферах отношений: человек-человек, человек-общество, человек - природа. [12,с.174].
Рассмотрение внутренних факторов предполагает рассмотрение субъектно-объектного характера самосознания. Как объект человек испытывает воздействие на свой внутренний мир со стороны социальных институтов. Как субъект она является непосредственным участником социального процесса, изменяя в ходе своей активности характер и направленность самосознания.
Самосознание, возникнув на заре человечества, претерпев немалые изменения, и по сей день играет важнейшую роль в жизни человека. В ходе длительных исторических процессов, в силу специфических условий существования индивида, самосознание приобрело черты индивидуальности, неповторимости. В разные эпохи, в конкретно-исторические периоды развития человечества, в укреплении самосознания большую роль играл тот или иной структурный элемент, отражая в самосознании индивида объективное бытие и выражая его интересы, обеспечивающие жизнеспособность и удовлетворяющие его потребности [13, с. 186].
Основными факторами, которые оказывали и оказывают в настоящее время влияние на самосознание, являются культура, общность происхождения, территория и границы, язык, этноним, некоторые антропологические характеристики и религиозные принципы.
Общность происхождения, как наиболее естественная и важная основа формирования самосознания, не вызывает сомнений.
Другим важнейшим фактором формирования самосознания является окружение, границы проживания.
Следующим фактором, определяющим самосознание, является его культура. В процессе формирования самосознания любого индивида огромное значение имеют специфические компоненты его культуры. При этом, здесь культура понимается в самом широком смысле этого слова, которая охватывает и образ жизни людей, включая материальные и духовные аспекты жизнедеятельности и оказывая свое непосредственное влияние на целостность человеческого поведения, на адаптацию людей к окружающей среде. Культура проявляется практически во всех областях жизни человека.
По мнению Н.Г. Скворцова, именно в своей совокупности «культурные атрибуты и поведенческие стереотипы... обуславливают формирование на субъективном уровне, осознание членами группы особой формы коллективной идентичности» [14, с. 65].
Результаты многих эмпирических исследований доказывают, что самосознание проходит несколько этапов, а итогом этого процесса является формирование эмоционально-оценочного осознания принадлежности к какой-либо общности общности. Социально-нравственная самооценка, есть своего рода самоотношение на основе переживаний, возникающих в ходе социализации на различных этапах развития личности. Оценка самого себя, переживания в связи с осознанием собственных психологических особенностей, опосредствуются реальным бытием личности в процессе постоянного соотношения своих взглядов, установок, ценностей с требованиями и нормами той общности, к которой личность себя причисляет [15, с. 12].
Только сравнивая свой образ жизни, культуру, свое мировоззрение, осознавая свое место среди других, человек ощущает свою особенность, самобытность.
Таким образом, среди самых существенных факторов, влияющих на формирование самосознания, психологи выделяют:
особенности социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;
особенности социальной среды, прежде всего ее гетерогенность - гомогенность;
статусные отношения между социальными группами.
.3 Толерантность как социально-психологическая проблема
Актуальность проблемы толерантности для общества связана прежде всего с необходимостью преодоления его внутренней разобщенности, в том числе и на религиозной почве. Сплочение различных групп и слоев населения невозможно без научно обоснованного понимания причин и характера религиозных конфликтов в современном мире, путей изживания религиозной розни, развития гражданского общества, складывающегося политического и мировоззренчески-религиозного плюрализма. Сегодня в странах, находящихся на стадии кардинальных трансформаций, неизбежна борьба между стремлением к переменам и противодействием им; эта борьба находит отражение и в религиозной сфере - в конфликте между религиозными силами, открытыми к переменам, и религиозным фундаментализмом.
Несколько иную смысловую нагрузку несет определение толерантности в психологической литературе. Рассматривая психологическую трактовку данного понятия, следует отметить, что в "Большом психологическом словаре" толерантность определяется неоднозначно: во-первых, как "установка либерального принятия моделей поведения, убеждения, ценностей другого"; во вторых, как "способность выносить стресс без серьезного вреда"; в-третьих, как "переносимость лекарств" [16, с. 71].
Далее, этимологическое значение толерантности заключается в том, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида.
Термин «толерантность», помимо собственно психологии, достаточно устойчиво укоренился в целом ряде и других современных наук. В психологическую лексику термин «толерантность» вошел недавно, но при этом достаточно упрочился как в рамках психологии личности, так и в рамках социальной психологии, особенно в таких «дочерних ветвях» социально-психологической науки, как этнопсихология и политическая психология.
Так, в личностном плане толерантность может выражаться, например, как толерантность к тревоге и проявляться «в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне - в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей» (Л. Я. Гозман).
В социальной психологии сегодня наиболее интенсивно изучается толерантность в сфере межличностных отношений в малой группе и организации, что выражается в стремлении проанализировать возможные пути избегания межличностного конфликта за счет поиска конструктивного компромисса и адекватного распределения ответственности за последствия каких-то совместных действий уже на этапе их планирование в сфере межнациональных, межконфессиональных, межпартийных взаимоотношений и взаимодействий за счет культурно-личностного преодоления психологических и, прежде всего, смысловых барьеров, социальных стереотипов, приводящих к ксенофобии и изначальному, и при этом глобальному, неприятию права другого на инакомыслие [17, с. 121].
В то же время в последние годы появилась угроза того, что толерантность будет пониматься не как терпимость и готовность к конструктивному компромиссу и нахождению взаимоприемлимого решения в неоднозначных обстоятельствах, а как нивелировка мнений, неспособность содержательно и четко отстаивать правоту своей точки зрения, социальный конформизм и т. д.
В научный оборот само понятие «толерантность» было введено Г. Олпортом. При этом, как он отмечал, «патология фанатизма, как правило, гораздо интереснее для социальной науки, чем благотворный феномен толерантности. Поэтому неудивительно, что о толерантности мы знаем гораздо меньше, чем о предубежденности»1. Тем не менее, Г. Олпорт, опираясь на исследования Т. Адорно и других психологов, занимавшихся проблемами авторитаризма и тоталитаризма, выделил целый ряд существенно значимых, с точки зрения понимания толерантности как социально-психологического явления, факторов.
Согласно представлениям Г. Олпорта, предрасположенность к толерантности, либо к интолерантности формируется в раннем детстве: «Нам представляется, что толерантные дети вырастают в семьях с принимающей атмосферой. Их любят и принимают вне зависимости от того, что и как они делают. Наказания в таких семьях не бывают слишком суровыми или непоследовательными, и ребенок не вынужден каждую минуту подавлять свои импульсы во избежание родительского гнева.
В прошлом предубежденных детей, в отличие от толерантных, как правило, обнаруживается “угрожающая обстановка”. Лейтмотивом жизни толерантных детей оказывается безопасность, а не угроза.