2
«Возвращение украденных латинских душ»: политика полонизации православия в межвоенной Польше
Maxim Bulakhtin
“Returning the Stolen Latin Souls”: The Policy of Poloniza- tion of Orthodoxy in the Interwar Poland
Maxim Bulakhtin -- Perm State University (Perm, Russia).
The policy of the Polish government towards the Eastern Orthodoxy in the northeastern regions was turning tougher on the eve of the Second World War. Polish officials feared that the USSR would meddle in Polish domestic affairs using the Orthodox Church, and therefore they tightened control over the Church and the flock. The government wanted to tie the Orthodox community closer to the Polish nation. Religious practice and education were supposed to be Polonized; a number of Orthodox churches and parishes were closed; some disloyal priests were replaced by those loyal to Poland. The government also tried to strengthen the influence of the Catholic Church in Poland's eastern regions.
Keywords: Poland, Orthodox Church, Roman Catholic Church, interwar period.
политика польская нация восточное православие
ВОЗРОЖДЕНИЕ независимости Польши в ноябре 1918 г. требовало от польской политической элиты решения большого комплекса задач в области государственного строительства. Одним из важнейших направлений деятельности польского руководства стала интеграция восточнославянского населения в состав Речи Посполитой. На протяжении всего межвоенного периода власти реализовывали политику национальной и государственной ассимиляции непольского населения. Даже маршал Ю. Пилсудский, в период становления независимой
Польши выступавший за создание федеративного государства, в последующем относился к уступкам в пользу национальных меньшинств как к потенциальному источнику роста сепаратистских настроений1. Под этим углом зрения власти рассматривали и Православную церковь, притесняли ее и подвергали жесткому давлению. В 1918-1933 гг. Православная церковь лишилась в этой стране около 500 храмовБорисёнок Е.Ю. Несоветская украинизация: власти Польши, Чехословакии и Ру-мынии и «украинский вопрос» в межвоенный период. М.: Алгоритм, 2018. С. 68. Borecki, P. (2005) “Przesladowania religijne prawoslawnych w II RP” [http://www.rac- jonalista.pl/kk.php/s,432i, доступ от 5.03.2018].. В одном только Люблинском воеводстве в 1938 г. было уничтожено 127 православных святынь, включая памятники церковной архитектуры XVI в. Как отмечает исследователь П. Зубовский, на территории бывшего Царства Польского православным церквям часто отказывали в привилегии считаться сакральными объектами. Их рассматривали в качестве орудия прежней русификаторской политики и, кроме того, воспринимали как нежелательный элемент ландшафтаZubowski, P. (2017) “Wladze wojskowe, cywilne i koscielne a problem cerkwi prawoslawnych w II Rzeczypospolitej -- studium na przykladzie swi^tyn Suwalk, Lomzy i Augustowa”, Dzieje Najnowsze. R. 49 z. 4. S. 137.. Десакрализация православных церквей нашла свое отражение уже в первых нормативных актах польской власти с конца 1918 г.Ibid., S. 159. В целом, по мнению протоиерея А. Берташа, массовое уничтожение православных храмов в Польше было сопоставимо с тем, что происходило с православными святынями в СССРБерташ А. Православная Церковь в Польше и русская эмиграция до Второй ми-ровой войны. Общий обзор и судьбы русских храмов. 16.02.2016 [http://www.bo- goslov.ru/text/486i337.html, доступ от 15.02.2018]..
Одной из главных задач возрожденного польского государства в отношении православия была ликвидация зависимости Православной церкви в Польше от Москвы. Под давлением правительства Собор епископов Православной церкви, собравшийся в Варшаве в 1922 г., провозгласил автокефалию, которая была признана Константинопольским патриархом Григорием VII в 1924 г. в особом акте -- томосе -- и окончательно утверждена в 1925 г. Русская Православная церковь считала объявление автокефалии незаконным. В последующем польские чиновники будут утверждать, что Русская Православная церковь никогда не являлась для православия в Польше законной Церковью-МатерьюArchiwum Akt Nowych w Warszawie (далее -- AAN). Zesp. Ministerstwo Wyznan Re- ligijnych i Oswiecenia Publicznego w Warszawie (2/14/0). Jedn. 385. K. 148 [http:// searcharchives.pl/2/i4/o/5/4i4/str/i/5/i5#tabSkany, доступ от 15.01.2018].. Согласно официальной трактовке, первое отторжение Киевской митрополии и митрополий Литвы и Польши, зависимых от Константинопольского патриархата, и присоединение их к Московскому патриархату произошло без учета канонических предписаний и традиций Православной церкви. Однако главным аргументом в пользу легальности автокефалии Православной церкви в Польше назывался «основной канонический принцип», согласно которому «порядок церковных дел должен идти вслед за политическими формами, а также основываться на воле населения»Ibid..
Польские власти изначально стремились поставить под свой контроль церковный аппарат. Митрополит Варшавский и всея Польши Дионисий жаловался, что правительство относится к нему как к чиновнику Министерства вероисповеданийRataj, M. (1965) Pamiqtniki. Warszawa, Ludowa Spцldzielnia Wydawnicza, S. 267.. На протяжении всего межвоенного периода государство стремилось ограничить имущественное положение и территориальное влияние Православной церкви, ослабить ее позиции как духовной опоры непольского населенияКрамар Ю.В. Національно-культурна та релігійна політика урядів Польщі на Во-лині (1921-1939 рр.): автореф. дис ... д-ра іст. наук. Львів, 2015. С. 23; Миронович А. Ревиндикация православных церквей во II Речи Посполитой. 23.01.2018 [htt- ps://zapadrus.su/zaprus/istbl/1799-revindikatsiya-pravoslavnykh-tserkvej-vo-ii-re- chi-pospolitoj.html доступ от 08.07.2018]; Стоколос Н.Г. Політика урядів міжвоєнної Польщі (1918-1939 рр.) щодо православної церкви й українців // Український історичний журнал. 2005. № 5. С. 64; Papierzynska-Turek, M. (1976) “Kosciцl prawoslawny w Polsce w latach 1918-1927 -- sytuacja prawna i konflikty
wewn^trzne”, Dzieje Najnowsze. R. 8 z. 3. S. 17, 24, 31.. Кроме того, в своих планах правительство намеревалось превратить Православную церковь в инструмент полонизации православных верующих. Одновременно с этим власти старались не только восстановить прежние позиции Римско-католической церкви, но и расширить ихPapierzynska-Turek, M. Kosciцl prawoslawny w Polsce w latach 1918-1927 -- sytuacja prawna i konflikty wewn^trzne”. S. 15. Стоколос Н.Г. Політика урядів міжвоєнної Польщі (1918-1939 рр.) щодо право - славної церкви й українців. С. 64..
По сравнению с довоенным временем количество православных приходов к концу 1930-х гг. было сокращено наполовину11. Земельные владения Православной церкви уменьшились с 146 тыс. га в 1918 г. до 85 тыс. га в 1933 г.Миронович А. Ревиндикация православных церквей во II Речи Посполитой. Польский епископат в 1929 г. развернул кампанию массовых судебных исков к Православной церкви по возвращению (ревиндикации) церковного имущества, прежде принадлежавшего католикам, претендуя по сути на одну треть всего имущества Православной церкви. Причем многие иски касались тех местностей, где не было католиковТам же.. Польские епископы добивались передачи всех православных монастырей, включая Почаевскую Лавру. Следует заметить, что греко-католический (униатский) митрополит А. Шептицкий заявил об отказе участвовать в ревиндикации.
Серьезным раздражителем для польских властей являлось доминирование русских среди православного духовенства и их монопольное положение в церковной иерархии, особенно характерное для первого десятилетия существования независимой ПольшиКрамар Ю.В. Національно-культурна та релігійна політика урядів Польщі на Во-лині (1921-1939 рр.). С. 22; Papierzynska-Turek, M. (1976) Kosciol prawoslawny w Polsce w latach 1918-1927 -- sytuacja prawna i konflikty wewnзtrzne. S. 16; Wynot, E.D. (2015) The Polish Orthodox Church in the Twentieth Century and Beyond: Prisoner of History, p. 25. London, Lexington Books.. Русское духовенство, воспитанное на традициях «единой и неделимой России», надеялось на восстановление царской империи в прежних границах. Журнал «Воскресное чтение» (официальный орган Варшавской митрополии) предписывал верующим молиться «за великую, гордую и святую Россию»Papierzynska-Turek, M. Kosciol prawoslawny w Polsce w latach 1918-1927 -- sytuacja prawna i konflikty wewnзtrzne. S. 16.. «Православная Церковь, -- утверждалось в издании, -- это Русская Церковь и именно в ней полнее всего выражается православная идея»Ibid.. Православный клир старался сохранить в Церкви «истинно русский дух».
Такие установки способствовали тому, что уже в 1920-е гг. польские власти старались изгнать неугодных епископов из епархий, использовать свое право утверждать назначение или смещать с церковной должности тех или иных лиц. Действенным способом давления на Церковь и ее служителей была юридическая процедура получения польского гражданства священникамиКрамар Ю.В. Національно-культурна та релігійна політика урядів Польщі на Во-лині (1921-1939 рр.). С. 22..
Правительство стремилось создать как можно более тяжелые материальные условия для жизни православного духовенства. Средства из бюджета на содержание церковнослужителей поступали не напрямую, а через департамент вероисповеданий Министерства вероисповеданий и образования, который распоряжался этими фондами по собственному усмотрениюPapierzynska-Turek, M. Kosciol prawoslawny w Polsce w latach 1918-1927 -- sytuacja prawna i konflikty wewn^trzne. S. 24.. Даже небольшие суммы, предназначавшиеся для выплаты окладов высшим представителям Церкви, почти никогда не доходили вовремя. Приходское духовенство вовсе получало или очень мало, или вообще ничего. При этом выплачивались не оклады, а пособия, размеры которых не были четко определены. Суммы и списки лиц, которые должны были их получить, устанавливались властями, что делало духовенство весьма зависимым от государственной администрации и создавало широкие возможности для своеволия, давления и злоупотреблений со стороны чиновниковIbid., S. 25..
Во второй половине 1930-х гг. государственная политика Польши в отношении православия ужесточилась. Был взят курс на форсированную полонизацию Православной церкви. Значительное влияние на формирование этноконфессиональной политики польского государства в тот период стали оказывать военные. Под предлогом роста внешних угроз польские военные настаивали на необходимости «усиления польскости» в восточных регионах страны. Выступая 2 июля 1936 г. на собрании высшего командного состава армии, военный министр Т. Каспшиц- кий заявил: «Польское государство, а следовательно, и армия, должны стремиться к подчинению верующих отдельных конфессий ассимиляционному влиянию польской культуры ... и там, где это возможно, как, например, в отношении славянских меньшинств, процесс полонизации церковно-религиозной жизни следует окружить как можно большим вниманием»Крамар Ю. Українсько-польські міжконфесійні стосунки на Волині напередодні Другої світової війни //У пошуках правди: Збірник матеріалів міжнародної науко-вої конференції «Українсько-польський конфлікт на Волині в роки Другої світо-вої війни: генезис, характер, перебіг і наслідки», Луцьк, 20-23 травня 2003 р. Луцьк: РВВ «Вежа» Волин. держ. ун-ту ім. Лесі Українки. 2003. С. 70.. Военные полагали, что в случае нападения на Польшу единственной реальной опорой государственной власти в восточных землях страны будет именно польское население. Следовательно, требовалось изменить национальную структуру населения в этом регионе в сторону усиления польского элементаКучерепа М. Українська проблема в політиці Другої Речі Посполитої і в кон-цепціях та діях українських політичних сил у міжвоєнний період // Україна -- Польща: важкі питання. Матеріали XI Міжнародного семінару істориків «Українсько-польські відносини під час Другої світової війни». Варшава, 26-28 квітня 2005 року. Варшава, 2006. Т. 10. С. 185-186..
Изменения государственного курса привели к новой волне разрушения православных храмов. Как уже отмечалось, это имело место в Люблинском воеводстве в 1937--1938 гг. Собор Русской Православной церкви за границей, проходивший в августе 1938 г. в Сремских Карловцах (Югославия), выразил протест и возмущение в связи с преследованием православных в Польше. За православных верующих заступился и униатский митрополит А. Шептицкий. Римско-католический епископат не выразил официального протеста по поводу уничтожения церквей. Однако католическая пресса опровергала какое-либо участие польского епископата в этих событиях.
В Волынском воеводстве военные принимали активное участие в принуждении православного населения переходить в ри- мо-католицизм. Они собирались обратить в католичество почти 1 миллион человек на востоке страныСтоколос Н.Г. Політика урядів міжвоєнної Польщі (1918-1939 рр.) щодо право-славної церкви й українців. С. 72-74.. Украинские историки справедливо отмечают, что подобная деятельность являлась нарушением права на свободу совести, гражданских прав, издевательством над человеческим достоинствомГудь Б. Політика «ревіндикації» на Холмщині і Волині 1937-1938 рр. та її наслідки для українсько-польських стосунків //Україна: культурна спадщина, національна свідомість, державність. Львів: Ін-т українознавства НАНУ, 2012. Вип. 21. С. 259-260; Стоколос Н.Г. Політика урядів міжвоєнної Польщі ... С. 75.. Так, польские власти на Волыни издавали распоряжения увольнять православных и не принимать их на работу до тех пор, пока они не перейдут в римско-католическую веру. Некоторых местных чиновников польские военные заверяли в том, что если они примут католичество, то получат повышение зарплаты и пенсии. В противном же случае они могут лишиться своей должностиКрамар Ю. Українсько-польські міжконфесійні стосунки ... С. 71.. Крестьянам за смену вероисповедания обещали дополнительный надел земли, освобождение от налогов, ликвидацию долгов. Православных вынуждали также переходить в католицизм под угрозой проведения в селе армейской карательной операции и выселения всех лиц, подозреваемых в нелояльности к польскому государствуБортник Л.В. Участь Корпусу охорони прикордоння в акції «ревшдикації» дру-гої половини 1930-х рр. на Волині у контексті суспільно-політичної та національ-ної політики Другої Речі Посполитої //Гуржіївські історичні читання. 2014-2015. Випуск 8-9. С. 145; Крамар Ю. Українсько-польські міжконфесійні стосунки ... С. 72.. Напуганные люди признавали себя потомками «русинизирован- ных поляков» и переходили в католичествоГудь Б. Політика «ревіндикації» на Холмщині і Волині ... С. 260.. Причем смена вероисповедания в тех условиях была равнозначна смене национальностиТам же. С. 259.. «Мы, нижеподписавшиеся ... “денационализированные” царско-русской властью поляки, -- говорилось в итоговом акте заседания жителей одного из сел Волынского воеводства, -- возвращаемся в римско-католическую веру и подтверждаем свою польскую этническую принадлежность и на том основании, что наши предки были поляками, мы тоже хотим ими быть»Бортник Л.В. Участь Корпусу охорони прикордоння в акції «ревіндикації» дру-гої половини 1930-х рр. на Волині у контексті суспільно-політичної та національ-ної політики Другої Речі Посполитої. С. 144.. Польские власти заставляли отказываться от православия и становиться католиками особенно тех селян, у кого фамилии заканчивались на «-с(ц)кий» или «-вич»Там же. С. 145.. По оценке украинской исследовательницы Н.Г. Стоколос, в течение 20 лет православное население восточных регионов Польши находилось практически в своеобразной «вероисповедной осаде»Стоколос Н.Г. Політика урядів міжвоєнної Польщі (1918-1939 рр.) щодо право-славної церкви й українців. С. 74..