В 1102 г. на Руси установился наконец недолгий мир. Святополк Изяславич стремился поддерживать тесный союз с переяславским князем Владимиром Мономахом и даже женил своего сына Ярослава на внучке Мономаха. Свою дочь Сбыславу он выдал замуж за польского короля Болеслава, а другую -- Предславу -- за венгерского королевича. Этими браками Святополк еще более укрепил свое положение в Киеве. Примирение князей немедленно сказалось на укреплении обороноспособности Руси. Еще в 1101 г. русские князья на реке Золотиче встретились с половецкими князьями и заключили с ними мир.
В 1103 г. состоялся Долобский съезд князей, который принял решение об общерусском походе против половцев. Владимиру Мономаху удалось в ходе жесткой полемики убедить остальных князей в необходимости этого предприятия. Князья боялись разорить своих подданных, крестьян-смердов, весенним походом. На что Мономах ответил вопросом: «А о том почему не думаете, что вот начнет пахать смерд, и, приехав, половчин поразит его стрелою, а лошадь его возьмет, а в село его въехав, возьмет жену его и детей и все его имущество? То лошади жаль, а самого не жаль, что ли?» Было собрано невиданное доселе войско, которое полностью разгромило южные половецкие кочевья, а русские князья с минимальными потерями и с большим богатством возвратились восвояси. Этот поход стал началом решительного наступления на половецкую степь. В 1106 г. воеводы Святополка отразили нападение половцев, а в 1107 г. русские князья вновь ходили на половцев и в 1108 г. заключили с ними мир. Походы русских князей на половцев повторялись в 1110 и 1111 гг.
Гораздо менее успешной была политика Святополка во внутренних делах. В памяти киевлян он остался как князь сребролюбивый и скупой, пускавшийся с целью наживы во всевозможные авантюры, спекулировавший солью и давший большие вольности иудейским ростовщикам в Киеве. В его правление множество киевлян было разорено и попало в долговую зависимость к иудеям, которые требовали уплаты огромных процентов по долгам. Все это привело, после смерти Святополка, к восстанию в Киеве в 1113 году. Восставшие громили дворы ближайшего окружения князя, а также дворы иудеев-ростовщиков. Именно восставшие киевляне настояли на том, чтобы княжеский стол в Киеве принял Владимир Мономах. Князь согласился, но отказался выполнять одно из главных требований - выселение иудеев-ростовщиков, ссылаясь на то, что такого рода мероприятия требуют проведения княжеского съезда.
После советов с тогдашним митрополитом Никифором, который «резы» (т.е. проценты) считал вообще недопустимыми для христиан, Владимир Мономах огласил «Устав о резах», которым ограничивался процент плат с должников. Новый «устав» облегчил положение должников и закупов, стал составной частью «Русской Правды», успокоил мятежное киевское простонародье и снискал Владимиру Мономаху славу мудрого законодателя и правителя, заботящегося о благе всех своих подданных. Но в 1124 году киевляне и без княжеского благословения все же осуществляли выселение иудеев. Коснулось оно и некоторых других земель, в том числе западнославянских. Именно в этот период в Крыму и далеко в Западной Европе появятся иудеи - «выселенцы» из Руси.
Владимир Мономах (1053-1125, великий князь киевский с 1113 г.) - один из последних русских князей, которому удалось объединить земли-княжения Киевской Руси под своей властью. Он был сыном князя Всеволода Ярославича и византийской принцессы Марии, от отца которой императора Константина IX Мономаха и унаследовал свое почетное родовое прозвище Мономах (греч. - «единоборец»).
В самом Киеве князь старался сохранить взаимодействие с митрополией и городскими верхами, что обеспечивало ему возможность проведения твердой политики по отношению к другим землям-княжениям, где он опять-таки разместил своих сыновей. Впрочем, Полоцк при Владимире Мономахе так и не вернется в состав единого государства, как и Тмутаракань, в последний раз упомянутая в летописи еще в 1094 году. Но заметно укрепились позиции Руси на Волго-Балтийском пути, и было остановлено наступление половцев по границам лесостепи. В этом отношении принципиальное значение имело решение 1107 года: Владимир женил на половчанке своего сына Юрия Долгорукого, а Олег Святославич - сына Всеволода. Этими браками предполагалось снять напряженность между Русью и Степью. Но результатом явилось включение половцев во внутренние усобицы на Руси.
С еще одной, совершенно неожиданной, стороны раскрылся великий князь в конце своей земной жизни. Оглянувшись на прожитые годы, он, по использованному им образному сравнению «на санях седя» (то есть на склоне лет, готовясь к встрече с вечным), составил знаменитое «Поучение», обращенное к детям и «иным, кто прочтет». Это была первая в нашей истории настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой выдающийся памятник древнерусской литературы и философско-политической мысли. Главная идея Владимира Всеволодовича Мономаха заключена в одном: именно князь обязан помнить о возложенной на пего ответственности за судьбу своей земли и своего народа. Понимая неизбежность процесса дробления Руси на отдельные княжества, он стремился убедить своих наследников сохранить их политическое, военное и культурное единство.
О том, что Владимир Мономах стремился к воплощению в жизнь идеи единства Руси, свидетельствует еще одно его произведение, дошедшее до нас, - «Письмо к Олегу Святославичу», внуку Ярослава Мудрого и многолетнему сопернику Мономаха. В этом письме Владимир Мономах призывает своего соперника отказаться от кровопролитной борьбы и мести, несмотря даже на то, что Олег Святославич убил в междоусобной борьбе за город Муролг сына Мономаха - Изяслава.
Это письмо - свидетельство того, как сам Владимир Мономах, обуреваемый жаждой мести, подавляет в себе это низменное начало и пытается замириться с братом. «О я, многострадальный и печальный! - восклицает Владимир Мономах. - Много борешься, душа, ты с сердцем и одолеваешь сердце мое, потому что, будучи тленным, размышляю, как предстать перед Страшным Судьею, не покаявшись и не примирившись друг с другом».
Источником его мирных намерений служат, во-первых, идея Христовой любви, а, во-вторых, забота о единстве Русской земли. Поэтому и обращается он к Олегу Святославичу с призывом к смирению и покаянию, утверждая: «...Не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земле».
Об особых добродетелях Владимира Мономаха постоянно говорит и летопись. В этом прославлении Владимира Всеволодовича многое зависело от того, что редакции «Повести временных лет» сохранились по городам, где княжили потомки Владимира Мономаха. Но были и объективные обстоятельства, заставлявшие видеть во Владимире идеального правителя. В определенной степени это проявляется и в его «Поучении» сыновьям. Владимир рисует там действительно образ идеального правителя, задача которого - быть справедливым, ответственным перед теми, кем управляешь.
Еще при жизни Владимира, в 1117 г, его соправителем стал сын Мстислав, который до того княжил в Новгороде. Мстислав в целом стремился продолжать политическую линию отца на сохранение единой Руси. В конце 20-х гг. по соглашению с Византией ему удается отправить в ссылку полоцких князей вместе с их семьями. В Полоцке был посажен сын Мстислава Изяслав, а в Киеве князю удавалось поддерживать сотрудничество с митрополией и городскими верхами. По основным же центрам, как в свое время и Владимир, Мстислав постарался разместить своих сыновей. В Новгороде Мстислава заменил его сын Всеволод, а Ростислав -- сын от второй жены -- получил Смоленск.
Но и при Мстиславе продолжались княжеские усобицы, хотя и не в уделах, оставленных Владимиром Мономахом. Основная борьба шла у потомков Святослава из-за Чернигова.
Мстислав умер в 1132 году в возрасте 56 лет. В «Истории Российской» В.Н. Татищева имеется оценка деятельности этого князя, взятая из какой-то неизвестной нам летописи: «Он был великий правосуден, в воинстве храбр и доброраспорядочен, всем соседем его был страшен, к подданным милостив и рассмотрителен. Во время его все князи жили в совершенной тишине и не смел един другаго обидеть. Сего ради всии его именовали Мстислав Великий. Подати при нем были хотя велики, но всем уравнительны, и для того всии приносили без тягости». И в других летописях Мстислава довольно дружно прославляют как идеального правителя.
Но со смертью Мстислава Киевская Русь вскоре распадается на отдельные княжества - начинается период феодальной раздробленности.
Заключение
восточный славяне древнерусский княжение
Историю Древнерусского государства можно разделить на три периода. Первый из них охватывает время довольно длительного «собирания» восточнославянских земель. Он растянулся с 80-х годов IХ в. почти до конца Х в. когда при Владимире I были окончательно присоединены радимичи и вятичи. Второй период - время существования, относительно единого, Киевского раннефеодального государства, приблизительно со времени Владимира I до 20-х годов ХII в., когда оно окончательно распалось на независимые княжества. И, наконец, третий период - господство феодальной раздробленности - от 20-х годов ХII в. до монгольского нашествия 30-40-х годов ХIII в., соответствующий начальному этапу развитого феодализма.
Во главе Киевского государства стоял князь, который именовался Великим, поскольку на местах существовали и другие зависимые от него князья. Он не был самодержцем, в буквальном смысле этого слова, так как управлял от имени своих ближайших родственников и ближайшего окружения - крупного боярства, формировавшегося из верхушки княжеской дружины и знати города Киева. Эта дружина состояла из разноплеменного люда: варягов, иранцев, тюрков и балтов. Именно верхушка этой дружины и стала основой класса феодалов в Киевской Руси.
Князь и его дружина приняли христианство в 988 г. Эта новая религия отвечала интересам феодализировавшейся знати и дружинников, а также потребностям социального строя, который утверждался в Древней Руси. Принятие христианства из Византии не привело к политическому и, даже в полной мере, религиозному подчинению ей Руси. Утверждение христианства на Руси, в качестве государственной религии, оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием.
Определенную положительную роль сыграла христианизация и в социально - экономической сфере. После возникновения церковной земельной собственности появилась и частная (боярская) земельная собственность. Распространение на Русь норм византийского права стимулировало формирование феодальных отношений, поляризацию социальных групп. В целом христианизация оказала благоприятное воздействие на формирование древнерусской культуры.
Формирование крупной земельной собственности на Руси в IХ-ХII вв. шло сложным путем. В начале оно происходило путем «окняжения» ранее общинных земель, которое делало живущих там свободных общинников зависимыми от князя «смердами», платившими ему подати (т.е. подвергавшимися государственной эксплуатации). Затем великие князья стали раздавать эти земли зависевшим от них местным князьям, боярам, монастырям в виде земельных пожалований. На этой основе формировались уже в ХI в. феодальные вотчины - наследственные земельные владения феодалов, обрабатывавшиеся трудом зависимых крестьян. Появление зависимых крестьян свидетельствовало о наличии расслоения в старой свободной общине и создании категорий крестьян, вынужденных вступать в поземельную зависимость не от государства, а от частных господ.
Формы древнерусской феодальной иерархии во многом отличались от западноевропейской. В основе вассалитета здесь лежало не столько условное земельное держание, сколько подчинение более слабых князей более сильным, а бояр - великому князю и князьям в каждом княжестве. В ХII в. в отдельных княжествах на землю стали сажать часть дружины и слуг княжеского двора, тем самым создавалась основа будущего слоя дворян и «детей боярских» - низшего звена феодальной иерархии.
В Киевской Руси заметную роль играли города, которых к середине ХIII века было около 150. Наиболее значительные русские города не уступали западноевропейским, а столица Киев по числу жителей и размерам превосходила большинство из них. В городах процветали ремесла, купечество вело активную торговлю со многими странами Европы и Востока, с Византией. Особо выделялись Киев и Новгород, через которые шли торговые пути в немецкие города, Чехию и Польшу.
В большинстве городов были некоторые элементы самоуправления, а Псков и Новгород были самостоятельными городскими республиками. В отличие от Западной Европы, где города в середине века возникали в противовес феодальной вотчине и развивались в борьбе с феодальными сеньорами, русский город всегда сохранял тесную связь с феодалами и их сельскими владениями. Отсюда та большая роль, которую играло в городах боярство, экономическая сила которого черпалась, однако, в основном вне города. Поэтому и в городских республиках главную роль играло боярство, а не купечество и верхушка ремесленников.
Возникновение феодальных отношений хотя и имело на Руси много особенностей, однако в целом укладывалось в рамки этого общеевропейского процесса, имея много сходного со странами Центральной и Северной Европы. Возникновение классового общества и государства, христианизация, поставили Древнюю Русь на рубеже ХI - ХII вв. на один цивилизационный уровень с соседними странами Европы. В целом же Древнерусское государство в ХI - ХII вв., до его распада на отдельные княжества, было одним из сильных и влиятельных на континенте.