Главным отличием грузинской и украинской ситуации была степень инкорпорированности священнослужителей в Российскую православную церковь. Если украинское священство с XVII столетия играло важную и порой ключевую роль в жизни российской церкви, оно не только встроилось в имперский дискурс, но фактически участвовало в его формировании, то грузинское, сильно связанное с национальными элитами, оказалось в XIX в. интегрировано в националистический дискурс, что обеспечило ему тесные связи с грузинскими политическими партиями Отчасти это проявилось в процессе расследования Грузинского экзарха Никона. См. напр. Материалы об убийстве Экзарха Грузии Никона (Софийский) и некоторые вопросы церковной истории: 1908-1913 / Гл. ред. Д. Гамахария. Тбилиси, Саа- ри, 2016..
В.Н. Бенешевич выступал против эмоциональных решений, не опирающихся на каноническое право и на законодательство, регулирующее церковно-государственные отношения как политические, так и финансовые. Позже он писал: оставаясь убежденным защитником грузинской автокефалии, я не могу умолчать, что к осуществлению этой автокефалии Грузины приступили не тем путем, как нужно, и по существу создали нечто, не соответствующее основным требованиям канонического строя. Автокефалия по существу своему есть акт прежде всего церковный, а потом уже государственный Санкт-Петербургский филиал архива РАН (СПФ АРАН). Ф. 192. Оп. 3. Д. 106. Л. 84..
Прибыв в Тифлис 11 апреля, В.Н. Бенешевич тут же принялся за работу. Попытался встретиться с руководством Особого Закавказского Комитета (ОЗАКОМ), созданного Временным Правительством для руководства регионом. ОЗАКОМ официально придерживался нейтральной позиции в данном опросе, постановив, что вопросы, имеющие важнейшее значение, как-то: национальный, церковный, аграрный и рабочий -- могут получить окончательное разрешение лишь в Учредительном собрании, к созыву которого Временным правительством уже приняты меры Сеф С.Е. Революция 1917 года в Закавказье: (документы, материалы). [Тифлис]: Заккнига, 1927. С. 81..
В тот же день он нанес визит епископу Гурийско-Мингрельскому Леониду, который был избран местоблюстителем католикоса.
Как показывают архивные документы, Бенешевич тщательно анализировал материалы, так или иначе связанные с автоке- фалистскими претензиями Грузинской церкви, с юридическим оформлением автокефального статуса Болгарской православной церкви. Интересовали его и документы XIX в., регламентирующие положение в Российской империи церквей, фактически являющихся национальными (Армянской церкви, Армяно-грегориан- ской церкви, к которой относилось большинство армян Российской империи и армяно-католиков, к которым относилась большая часть армян, проживавших в Грузии). В процессе изучения материалов Бенешевич сформулировал для себя основные вопросы:
1) Была ли автокефалия? 2) Как уничтожена? 3) Что было при синодальном управлении? 4) Как возникло «стремление к восстановлению автокефалии» в современной Грузии? СПФ АРАН. Ф. 192. Оп. 3. Д. 31. Л. 102.
Владимир Николаевич видел в автокефалистских стремлениях начала XX в. политическую подоплеку, он писал:
1) В процессе Сухомлинова Речь идет о «деле В.А. Сухомлинова» (1916-1918), военного министра, в котором фигурировали Василий Думбадзе и граф Мачабели, обвинявшиеся в шпионаже. упоминались Думбадзе и Мачабели, отбывшие в Берлин. 2) Митрополит Андрей Шептицкий в записке от 15 августа 1914 г. для успеха Австрии предлагал отделить украинскую церковь от русской, а Парвус предлагал грузинам создать в тылу русской армии грузинское движение. Грузины отказались от унизительного способа действия и унизительной помощи СПФ АРАН. Ф. 192. Оп.3. Д. 31. Л. 103..
На основании своих изысканий Бенешевич предложил временные правила для новой Грузинской церкви, категорически не согласившись с мгновенным автоматическим признанием Грузинской автокефалии. Это навлекло на него гнев многих либералов, выплеснувшийся на страницы грузинских и российских газет (Бенешевич собирал вырезки, которые хранятся в его фонде), и потрясло грузин, которые не сомневались в его одобрении автокефалии Грузинской церкви. Наиболее сложные отношения сложились у Бенешевича с давним сторонником автокефалии, священником Христофором Цицкишвили, который, судя по переписке, вел себя достаточно вызывающе. Спустя десятилетие именно Христофор (Цицкишвили), став католикосом Грузии после ареста своего предшественника и близких ему епископов, призовет верующих безоговорочно признать советскую власть и разорвет отношения с грузинскими эмигрантами. Цицкишвили входил в состав особой комиссии Временного управления Грузинской церкви, представители которой пришли к Бенешевичу 18 апреля, попросив его
1) в виду отъезда в Петроград архиепископа Платона, освобождающийся церковный дом, в котором проживали Экзархи, предоставить временно Местоблюстителю Католикоса-Патриарха, не предрешая этим вопроса о принадлежности его той или другой стороне и не изменяя в нем заведенных порядков и условий жизни; 2) впредь до полного разграничения русско-грузинских церковных интересов по управлению бывшим Экзархатом установить следующий порядок: чисто грузинские дела передаются в ведение Местоблюстителя Католикоса Патриарха, чисто русские -- в ведение русского иерарха, заведывание же смешанными делами и смешанными учреждениями, каковы напр. духовно-учебные заведения Тифлиса, свечной завод и др. передать особой русско-грузинской комиссии СПФ АРАН. Ф. 192. Оп. 3. Д. 106. Л. 65..
Владимир Николаевич согласился с мнением комиссии и предложил предоставить эти функции «Синодальной конторе, с уравнением в ней числа членов с обеих сторон и с возложением председательствования на старейшего члена» СПФ АРАН. Ф. 192. Оп. 3. Д. 106. Л. 65 об.. Вечером того же дня профессор Бенешевич переселился из гостиницы «Универсалъ» в дом уехавшего экзарха архиепископа Платона, чем вызвал возмущение грузинской стороны. Скорее всего, Бенешевич сделал это по практическим соображениям, поскольку больше не мог жить в шумной гостинице. 17 апреля согласительной комиссии все же удалось составить проект о правовом положении Грузинской церкви и отправить его в Петроград по телеграфу, 19 апреля Бенешевич заявил о возвращении в Петроград. Но на следующий день внезапно переменил свое мнение. Причины столь резкой перемены ясны, хотя представители грузинской церкви неоднократно упоминали в документах о своем недоумении по поводу его решения. Бе- нешевича попросили остаться члены ОЗАКОМа и его председатель, член партии кадетов, В.А. Харламов. В архиве также сохранилось письмо к Бенешевичу, написанное 19 апреля членом ОЗАКОМа, известным грузинским писателем и политическим деятелем Кита Абашидзе Кита (Иванэ) Георгиевич Абашидзе (1870-1917) литературовед, публицист, политический деятель, член партии социалистов-федералистов., одним из руководителей партии социалистов-федера- листов. Интерес социалистов-федералистов к вопросу автокефалии был давним, времен революционных событий 1905 г. Эти сторонники автономии Грузии, по мнению некоторых исследователей, имевшие непосредственное отношение к убийству грузинского экзарха Никона в 1908 г. Мамулиа Г. Социалист-федералистская революционная партия Грузии в 19061914 годах // ХХ век и Россия: общество, реформы, революции. Электронный сборник. Самара, 2013. № 1-1 |Ъ1:1р8://суЬег1етпка.ш/аг1лс1е/п/8о1шаН81:ЦеаегаН81:8кауа- геуо1уи1:8юппауа-раг1:іуа^ш7Іі-у-190б-1914^оааЬ, доступ от 14.05.2018]., горячо поддерживали Грузинскую церковь в вопросе об автокефалии Красовицкая Т.Ю. Этнокультурный дискурс в революционном контексте февраля -- октября 1917 г. Москва: Новый хронограф, 2015. С. 166-167.. В своем письме Абашидзе просил Бенешевича способствовать работе согласительной комиссии. Лично встретиться с Владимиром Николаевичем он не мог, тяжело страдая от болезни, -- к этому времени Абашидзе уже не вставал с кровати.
Попытки В.Н. Бенешевича обсудить какие-то вопросы с обер- прокурором Львовым оказались безуспешны. Львов не только не отвечал на телеграммы экзарха Грузии архиепископа Платона (в архиве хранятся копии телеграмм обер-прокурору от 14 и 18 марта, в которых духовенство просит разъяснений о том, «кому Св. Синод благоволит поручить управление негрузинскими приходами в экзархате, коих насчитывается 130 русских, 76 греческих и 5 айсорских» СПФ АРАН. Ф. 192 Оп. 3. Д. 107. л. 114. и что должны делать сотрудники экзархата, на телеграммах приписки синим карандашом почерком Бенешевича: «Не было доложено Синоду» СПФ АРАН. Ф. 192 Оп. 3. Д. 107. л. 113, 114.), он также не отвечал на телеграммы Бенешевича, по всей видимости, считая, что данных тому инструкций достаточно. В инструкции (опубликована в приложении к статье) четко указывается сохранение положения экзарха Грузии наравне с новыми структурами Грузинской церкви.
Хотелось бы отметить важную работу, проведенную Бенешевичем в Грузии: в связи с тем, что для определения границ национальной автокефалии Грузинской церкви необходимо было разделить приходы по национальному признаку, Бенешевич составил опросник с целью выяснить, какая община, -- грузинская, русская, греческая или осетинская, управляет тем или иным храмом, на чьи средства он содержится и прихожан какой национальности больше. Эти опросники были разосланы по всей Грузии, и на основе ответов велась дальнейшая работа по определению границ национальной автокефалии Грузинской церкви. Но переговоры о разделении не удались в связи с тем, что не удалось договориться о принадлежности и схеме управления свечным заводом и духовными учебными заведениями. Впрочем, на деле не произошло и никакого разделения приходов. После Поместного собора Грузинской церкви в сентябре 1917 г., на котором был избран католикос-патриарх Грузии -- Кирион III (Садзагли- швили), фактически была объявлена территориальная автокефалия Грузинской церкви, в феврале 1918 ставшей церковью независимого Грузинского государства. После смерти в июне 1918 г. Кириона и избрания католикосом Леонида (Окропидзе) отношения Грузинской и Русской православных церквей прекратились до 1943 г.
Возвращаясь к миссии Бенешевича в Тифлисе, надо отметить, что обоюдное недовольство грузин и профессора церковного права нарастало с каждым днем. Он требовал от них соблюдения инструкции и ставил неудобные вопросы, в частности, о юридической стороне процедуры провозглашения автокефалии в Мцхете. Он спрашивал, могли ли эти люди выступать от имени всей Грузинской православной церкви. И Бенешевич был прав, ведь далеко не все айсорские, греческие, русские и абхазские приходы были заинтересованы во вхождении в Грузинскую автокефальную церковь. Более того, абхазы настаивали на создании собственной автокефалии Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 года. Высшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции. СПб.: Лики России, 2008. С. 97.. В сохранившейся переписке историка канонического права В.Н. Бенешевича очевидно стремление остаться в рамках закона даже тогда, когда под влиянием революционных событий законы отменяются, и возникают новые. Несмотря ни на что, он считал возможной установление автокефалии церкви Грузии, которая тогда была в составе России, но лишь после прохождения канонических процедур, включающих рассмотрение вопроса на Поместном соборе, а не на основе одного лишь решения Временного правительства, которое не может вмешиваться в решение канонических вопросов. Представители Грузинской церкви стояли на другой позиции, они считали, что Грузинская церковь, получив свою автокефалию от Антиохийской церкви, не нуждается в подтверждении этого статуса и поэтому апеллировали исключительно к светской власти. И как уже говорилось выше, грузинские политики, поддерживающие церковь, видели в ее автокефалии свидетельство эмансипации грузинского народа от имперской власти. Процесс признания независимости Грузинской церкви Русской православной церковью длился долго и окончательно завершился 31 октября 1943 г.
Приложение
Послание Экзарху Грузии архиепископу Платону от Леонида, епископа Гурийско-Мингрельского СПФ АРАН. Ф. 192. Оп. 3. Д. 107, л. 115. Машинопись, подлинник с рукописной правкой (копия заверена подписями епископа Леонида и Д. Давиташвили).
Архиепископу Платону
Управление Грузинской церкви, искони пользовавшейся автокефальными правами в начале 19 века, было забрано в свои руки, без согласия на то самой церкви, Святейшим Синодом Русской церкви. Находя этот акт канонически неправильным, практически же гибельным для грузинской церкви, последняя возбудила вопрос о восстановлении в ней канонического строя, но вопрос этот до сего дня оставался вопросом.
С установлением в России нового строя, провозгласившего свободу веры и совести, Грузинская церковь в лице своих иерархов и представителей клира и мирян, 12 марта 1917 года во Мцхе- те, отслужив божественную литургию и благодарственный Господу Богу молебен об укреплении нового русского правительства, восстановила у себя канонический строй. Посему с этого дня Вы юридически и фактически перестаете быть Экзархом Грузии, Архиепископом Карталинским и Кахетинским, и лишаетесь права распоряжаться Грузинскими епархиями и приходами, духовноучебными заведениями и церковными учреждениями Экзархата, в пределах территории Грузинского Католикосата, а равно и кредитами, отпускаемыми на содержание грузинской церкви. В управление грузинской церковью, до выбора Католикоса с этого момента вступаю, по выбору Собора, Я.
(от руки) Копия сия верна с подлинным
Местоблюститель Католикоса-Патриарха всея Грузии, Предстоятель Временного управления Грузинской церкви Леонид, Епископ Гурийско-Мингрельский
Секретарь Д. Давиташвили
Инструкция уполномоченному СПФ АРАН. Ф. 192. Оп. 3. Д. 106. Л. 97-97 об. Машинопись. Подлинник.
Временное Правительство, назначая Вас уполномоченным для содействия к скорейшему осуществлению нового строя Грузинской церкви на автокефальных началах, возлагает на Вас обязанность:
1. Установить совместно с представителями Грузинской церкви основныя начала ея правового положения в Русском Государстве.
2. Предотвращать могущие возникнуть на почве применения автокефалии Грузинской Церкви, волнения и трения между Грузинской и другими православными церквами.
Для сего Вы имеете право представлять Правительство по сему вопросу во всех совещаниях, комиссиях и собраниях, как ныне действующих, так и впредь могущих возникнуть; входить в сношения и требовать законное содействие от всех Правительственных Учреждений и лиц и приглашать для содействия сведущих лиц. При осуществлении возложенных на Вас обязанностей, Вы должны руководствоваться, кроме общего постановления Временного Правительства, следующими основными положениями устройства автокефальной Грузинской Православной церкви.