Теории индустриального и постиндустриального общества находятся в рамках социального эволюционизма, поскольку предполагают прохождение обществом определенных стадий на основе технического прогресса и технологических нововведений. Это сочетается с различными психологическими мотивами деятельности: национализмом и патриотизмом, духом предпринимательства и конкуренции, протестантской этикой, личными амбициями предпринимателей и политических деятелей. Технические перевороты влекут за собой перевороты в различных сферах общественной жизни, но, как правило, не сопровождаются социальными конфликтами высокой напряженности, ведущими к социальной революции. Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных изменений. Наряду с ней широкое распространение получила теория революционного преобразования общества, разработанная К.Марксом и Ф.Энгельсом. В соответствии с этой теорией основными критериями типологии обществ выступают способ
производства и форма собственности. Общества могут различаться языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но имеют одинаковый способ производства и поэтому составляют одну формацию. По Марксу человечество последовательно, хотя и не одновременно, прошло 4 формации: первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна неизбежно сменить капиталистическую формацию.
Современная социология использует все типологии, объединяя их в синтетическую модель. Её автором считают американского социолога Д.Белла, который разделил всемирную историю на три стадии:
доиндустриальную (аграрную, традиционную), индустриальную, постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технологии, способ производства, форма собственности, социальные институты, формы социального контроля, политический режим, культура, образ жизни, численность населения и демографические тенденции, социальная структура общества и даже окружающая человека среда.
Эволюционные и революционные теории базируются на идее прогресса. Наряду с ними существуют теории отрицающие возможность прогрессивного развития. Одной из распространенных и пользующихся широким влиянием в социологии является концепция культурно-исторических типов развития общества. Исходя из принципа многолиней- ности развития общества и культуры эта концепция выделяет определенные типы социокультурных систем, подчеркивая их своеобразие и даже иногда замкнутость, локальность культур и цивилизаций. Теория культурно-исторических типов сформировалась как антитеза линейной, европоцентристской теории общественного развития, согласно которой все историческое развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации и представляет однонаправленный, закономерный процесс прогрессивного развития и перехода от низших ступеней к высшим. Моделью исторического развития в этой концепции выступало развитие Западной Европы, которая якобы после длительного периода становления и борьбы достигла, наконец, своего предназначения – мирового господства.
Линейная, европоцентристская концепция исторического развития не давала удовлетворительного объяснения развитию Востока, России, других регионов. Теория культурно-исторических типов пытается дать такое объяснение. Основоположник теории культурно-исторических типов – русский социолог 19 века Н.Я.Данилевский. Он подразделял все народы на «исторические и неисторические». Последние – это «этнографический материал», тупиковые ветви в развитии общества. Они не в состоянии решать свою судьбу, выработать формы своей государственности и т.д., поэтому они не могут создать свои оригинальные культурно-исторические типы.
«Исторические народы» имеют право и могут выработать своеобразные культурно-исторические типы или цивилизации, которых в истории человечества было ровно 12. Это: египетская, китайская, древнесемитская (ассиро-вавилонская), индийская, иранская, еврейская, греческая, римская,
новосемитская (арабская), романо-германская, перуанская, русская.
У каждой цивилизации своеобразно сочетаются четыре основополагающих элемента: религия, культура, политика и экономика. Почти во всех культурно-исторические типах, считал Н.Данилевский, преобладал какой-то один: в еврейском типе –религиозный, в греческом – культурный, в романо-германском – общественно-экономический. Славяно-русский тип должен стать полным четырехосновным культурно-историческим типом (православие, культурная самобытность, самодержавие, крестьянская община). По Данилевскому, каждый культурно-исторический тип, если он не погибает насильственной смертью, проходит четыре основные фазы своего развития:
1) «бессознательная», когда народ пребывает на уровне «этнографического материала»;
2) период государственного становления, формирования основных социальных институтов. Это два самых длительных этапа в истории народа, продолжающихся по тысяче и более лет.
3) период расцвета цивилизации;
4) период упадка. Это относительно краткие периоды продолжительностью в 2-3 столетия.
В западной социологии наиболее известными сторонниками теории культурно-исторических типов были немецкий социальный философ Освальд Шпенглер и английский историк и социолог Арнольд Тойнби.
О.Шпенглер выделял 8 типов цивилизаций: египетский, индийский, китайский, вавилонский, греко-римский, византийско-аравийский, а также культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура. А.Тойнби называет культурно-исторические типы цивилизациями, понимая их как целостные системы, в которых элементы соответствуют друг другу и влияют друг на друга. Цивилизации сопоставимы между собой и с примитивными обществами, следовательно можно определить как далеко та или иная цивилизация продвинулась или отстала и, значит, можно говорить о значении каждой отдельной цивилизации.
В качестве важнейшего интегрального критерия развития цивилизации А.Тойнби называет реализацию ею конечной цели, т.е. предназначения в истории. Тойнби выделяет 6 основных культурно-исторических типов:
1) первичные обособленные (египетская, андская);
2) первичные необособленные (шумерская, минойская, индская, шанская, майя);
3) вторичные дочерние (вавилонская от шумерской, хеттская от шумерской, эллинистическая от минойской, сирийская от минойской, древнекитайская
от шанской, юкатанская и мексиканская от майя);
4) третичные дочерние (православно-христианская, русская, западная, арабо-мусульманская, дальневосточно-японская);
5) застывшие цивилизации (эскимсская, османская, спартанская);
6) неразвившиеся цивилизации (дальневосточная христианская).
Питирим Александрович Сорокин выдвинул принципиально новый подход к теории культурно-исторических типов. Он отмечал появление ряда черт новой, формирующейся с 20 века цивилизации, объединяющей все человечество. В настоящее время эта идея о становлении единой цивилизации на всей планете получила широкое распространение и развитие. Её укреплению в науке и общественном сознании способствовало осознание глобализации социальных и культурных процессов в современном мире, что связано с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Это означает, что сейчас всё человечество входит в единую систему социально-культурно-экономических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений.
Таким образом, в современную эпоху неизмеримо возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую социальную суперсистему, спаянную общей судьбой и общей ответственностью. Поэтому, несмотря на разительные социальные, культурные, экономические, политические контрасты различных регионов, государств и народов, социологи считают правомерным говорить об объективном складывании общечеловеческой цивилизации. Это позволит на этом новом уровне вернуться к глобально-линейным концепциям социальных эволюционистов.
Что понимается под обществом в широком и узком смысле?
В чем отличия социальной системы от других видов систем?
Из каких основных подсистем состоит общество?
Какие функции выполняет общество?
По каким критериям проводится классификация обществ?
Назовите известные вам типы общества и дайте им краткую характеристику.
В чем заключаются основные различия между аграрным, индустриальным и информационным обществами?
В чем различия между формационным и стадийным подходами к типизации общества?
В чем главная особенность цивилизационного подхода?
Проанализируйте высказывания классиков социологии:
Р.Дарендорф: «Социальная жизнь вся – конфликт, поскольку она изменчива. В человеческих обществах нет постоянства, ибо в них нет ничего устойчивого. Поэтому именно в конфликте заключены творческое ядро любых сообществ и возможность свободы».
Э.Дюркгейм: «Человеческое сознание есть не что иное, как коллективное сознание группы, к которой мы принадлежим».
Ч.Кули: «Не существует чувства «Я» без соответствующего ему чувства «МЫ».
Вл.Соловьев: «Общество есть дополненная или расширенная личность, а Личность – сжатое, или сосредоточенное общество».
Какое понимание общества вы видите в этих высказываниях? Какое место в них, по-вашему, отводится индивиду?
Дайте характеристику общества в России в начале 20-го века с точки зрения:
- доминирующих технологий и структуры занятости,
- господствующих ценностей и норм,
- форм социального взаимодействия,
- форм расселения (соотношения городского и сельского населения).
То же самое – в начале 21-го века.
Каковы, на ваш взгляд, пути преодоления экономической отсталости большинства стран Азии, Африки и Латинской Америки? Помогают ли в преодолении отсталости процессы глобализации? Почему процессы глобализации встречают сопротивление? Является ли такой протест проявлением консервативных взглядов, проявлением сопротивления прогрессу? Связан ли процесс глобализации с какой-либо идеологией? Если да, то какая это идеология и в чем проявляется эта связь?
Широко известно высказывание К.Маркса «Революции – это локомотивы истории». Является ли революция обязательным фактором социального развития? Возможен ли прогресс без социальных, политических, промышленных, научно-технических революций? Играют ли революции действительно позитивную роль в истории, или это социальные катастрофы с множеством жертв, которых можно было бы и избежать?
Общество возникает:
а) в животном мире
б) с появлением человека
в) с появлением древних цивилизаций
г) с появлением государства
Создателем учения о смене общественно-экономических формаций
является:
а) Сен-Симон г) К.Маркс
б) О.Конт д) М.Вебер
в) П.Сорокин е) Т.Парсонс
При переходе от аграрного общества к индустриальному:
а) личность стала подчиняться общине
б) выросла социальная мобильность
в) возросла роль обычаев в регулировании общественных отношений
г) выросло количество занятых в науке, информатике и сфере услуг
Для современного общества характерна ведущая роль:
а) добывающей промышленности
б) обрабатывающей промышленности
в) ремесленного производства
г) сферы услуг
Выделите характерные признаки простого общества:
а) естественное разделение труда
б) социальное разделение труда
в) оседлый образ жизни
г) кочевой образ жизни
д) развитие ремесел и производство прибавочного продукта
е) массовое производство товаров для рынка
ж) эгалитаризм
з) социальная стратификация
Банкир, менеджер, профессор – это типичные индивиды какого типа общества?
а) протообщества
б) аграрного
в) индустриального
г) информационного
Традиционное общество – это сложное общество, в котором главной сферой деятельности является:
а) сфера услуг
б) сельское хозяйство
в) массовое производство товаров на рынок
г) банковская и финансовая деятельность
Укажите характерные черты постиндустриального общества:
а) массовое производство товаров на рынок
б) индивидуализированное производство товара (по заказу)
в) главная форма социальной организации – университеты
г) общественные отношения регулируются этическими нормами
д) общественные отношения регулируются правовыми нормами
е) главную роль в обществе играют землевладельцы
ж) главную роль в обществе играют политики
з) главную роль в обществе играют менеджеры
Укажите лишнее. Основные функции общества – это:
а) организация материального производства
б) организация духовного производства
в) организация обмена видами деятельности
г) организация социализации индивидов
д) воспроизводство населения
Отличительный признак современного общества:
а) циклический характер развития
б) плюрализм возможностей и направлений развития
в) господство традиции над инновацией
г) массовое производство товаров на рынок
д) главная ценность – деньги
е) главная ценность - власть
Биологическая и социальная сущность человека.
Социализация и её агенты.
Личность.
Ролевая и статусная характеристики личности.
Основные понятия: человек, индивид, индивидуальность, личность, социализация, статус аскриптивный, статус достигаемый, статусный набор, социальный престиж, социальная роль.
БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ
Социология – наука об обществе. Само общество есть результат взаимной деятельности и связи людей, а человек не только основной элемент общества, но и продукт общества и его законов. Именно объединение людей делает общество таким, какое оно есть.
Дать определение человеку, открыть законы его существования очень не просто. Философия, к примеру, пытается это сделать уже два с лишним тысячелетия и таких определений-попыток существует достаточно много: «человек разумный» (homo sapiens), «человек делающий» (homo faber), «человек играющий» (homo ludens). К.Маркс определял человека как животное, производящее орудия труда; Г.Гегель – как млекопитающее с мягкой мочкой уха (в шутку конечно); Ф.Ницше – как животное, умеющее обещать и т.д. и т.п.
Первая трудность в определении – двойственная природа человека, имеющего и свои особые социальные качества, и такие, которые объединяют его с другими живыми существами. Прежде всего, человек есть существо биологическое, продукт длительной эволюции.
Большинство антропологов считает, опираясь, в том числе и на данные археологических и палеонтологических раскопок, что около трех миллионов лет назад от австралопитековых приматов-гоминидов отделилась ветвь предков человека, наиболее древним из которых был homo erectus – человек выпрямленный. Около двух миллионов лет назад его сменил homo habilis – человек умелый, изготавливавший первые примитивные каменные орудия. Дальнейшая эволюция приводит к появлению примерно 300-200 тысяч лет назад прогрессивной ветви древних людей – неандертальцев, которые как вид исчерпали себя, исчезнув, возможно не без помощи другой прогрессивной ветви – кроманьонцев, примерно 20 тысяч лет назад. Из общего инкубатора человечества Африки, примерно 40 тысяч лет тому вышли наши предки, европейские сапиенсы- кроманьонцы. Они создали богатую культуру позднего палеолита и мезолита – уникальные произведения наскальной и пещерной живописи, они осуществили неолитическую революцию, перейдя от бродячего образа жизни охотников и собирателей к оседлому образу жизни земледельцев и животноводов. Таким образом, параллельно с прогрессом биологической организации, возникает и совершенствуется культура и социальная организация. Что же послужило основой резкого эволюционного скачка?
Несомненно, первым толчком было прямохождение и освобождение кисти верхних конечностей. Расширение функций кисти стимулировало возникновение и развитие больших полушарий головного мозга. Важным условием прогрессивной эволюции человека явился коллективный образ жизни и отсутствие узкой природной специализации. Среди млекопитающих человек – наименее специализированный вид и по этой причине он оказался тотипотентным ( лат. totus – весь и potential – сила, способность реализовывать многие возможности).
Индивидуальная приспосабливаемость не только за счет внутренних биологических потенций предопределили его видовую эволюцию. Соревнуясь с другими видами, человек стал использовать не только свои биологические возможности, но и внешние элементы изменяемой им среды обитания. Чтобы быстрее передвигаться использовал сначала других животных (лошадь, осла, верблюда, слона), а потом изобрел машины (автомобиль, самолет, корабль). Слабое зрение компенсировал очками и микроскопом и т.д. Труд ограничил морфологические возможности в биологической специализации и видовой дифференциации и выделил человека в отдельную группу. Это позволяет говорить, что человек есть существо биосоциальное или социобиологическое.
Как биоорганизм человек представляет собой метаболическую систему, способом существования которой является обмен веществ между организмом и природной средой. При этом, человек и среда влияют друг на друга. Как биоорганизм человек имеет способность адаптации к среде обитания, но и приспособление, изменение этой среды. Человек создает практически новую среду обитания. Все биоорганизмы проявляют активность, но у человека и этот признак имеет социальный характер и проявляется через деятельность – вид активности, направленной на такое изменение внешней среды, чтобы получился продукт (материальный или духовный). Общение – коммуникация, обмен идеями, эмоциями и материальными предметами. Поведение – активность, направленная на изменение состояния субъекта, его позиции в обществе и к обществу.