Субстанция (от лат. «то, что лежит в основе»)- раскрытие того, что составляет основу существующего, его внутреннее единство и сущность. Считалось, что в основе мира лежит либо одна субстанция (моизм; занимает в истории философии доминирующее положение), либо две (дуализм; представители - Декарт и Кант), либо несколько или даже бесчисленное множество (плюрализм: Лейбниц, представители персонализма). Различалось ее понимание и в качественном смысле: под субстанцией подразумевали либо материю (т. е. «вещество»), из которой состоят различные конкретные вещи и в которую они "возвращаются" после своей гибели (это - позиция материализма), либо некую духовную силу, божественную или человеческую, миротворящую и мироуправляющую (позиция идеализма, выступающего в формах объективного и субъективного идеализма; представлен как религиозными, так и светскими версиями).Субстанция, в сущности, - это то, что, 1.обладает абсолютной самостоятельностью существования, само себя определяет, ни от чего не завися, являясь «причиной самой себя" (Спиноза), и 2.способно порождать из себя реальное многообразие преходящих, конечных вещей и сохраняться при этом, как бы ни изменялись сами эти вещи.
Большое внимание уделялось категории «субстрат» (лат. "подкладка», «постройка», «сооружение»). Понятия «субстанция» и «субстрат» близки по смыслу, и исторически многие философские учения строились на их отождествлении, однако здесь есть различие.Это - различие целого и части: субстанция - это мир как некая единая и неисчерпаемая целостность с бесконечным многообразием видов и состояний, функционирующая по собственным законам, субстрат же имеет отношение лишь к отдельным видам и состояниям этой целостности, их конкретному строению и структуре. Из отождествления субстанции и субстрата исходили первые античные философы, выдвигая понятие материи и понимая под нею природный элемент, обычно наиболее распространенный, непременно чувственно воспринимаемый. Причем, материя и её изменчивость мыслились нераздельными.
В максимуме эта ориентация развернута у Демокрита, создавшего в античные времена учение об объективной обусловленности и взаимосвязи всех явлений мира (детерминизм). Новым в выдвинутой им атомистической гипотезе был, во-первых, отказ от отождествления материи с чувственно воспринимаемым веществом - атомы, по Демокриту, в силу своих чрезвычайно малых размеров чувствам недоступны, познаются лишь мышлением. Во-вторых, материя уже не наделяется какими-либо конкретными свойствами, которые всегда изменчивы, могут возникать и исчезать, атомы же у Демокрита бескачественны, неизменны, вечны, "неразрезаемы на части" и непроницаемы, хотя и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. И в-третьих - допущение существования пустоты как условия движения атомов и образования из них сложных тел. Движение при этом понимается механически: носясь в пустоте, атомы сцепляются друг с другом, образуя видимые вещи; душа человека тоже состоит из атомов, только «круглых» и -огненных".
В 1900 году Г. В. Плеханов воспроизводит эту позицию, разумея под материей "то, что, действуя на наши органы чувств, вызываете нас те или другие ощущения" Несколько позже В. И- Ленин даст свое определение: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его,которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них"
Если к материи подходить гносеологически, решая основной вопрос философии: здесь материя раскрывается через противопоставление сознанию, осуществляемое по трем линиям, во-первых, материя существует вне и независимо от нашего сознания; во-вторых, действует на нас, вызывая ощущения, т. е. выступает как причина, вызывающая в нашем сознании соответствующее следствие, и, в-третьих, является отображаемым по отношению к сознанию как своему образу.Итак, в рамках основного вопроса философии материя выступает прежде всего как гносеологическая категория; выходя же за эти рамки, мы осмысливаем материю как субстанцию, которая выступает как категория онтологическая.
Материальное единство мира доказывается всей практической деятельностью человечества, прогрессом философии, всего комплекса наук о мире, и доказывается не одноразовым актом, а в ходе длительного исторического процесса.
Позиция современного материализма, его четкого и последовательного монизма-структурное многообразие мира не отменяет, а предполагает его материальное единство, ибо это многообразие, реализуется на базе единой и единственной субстанции - материи. Позиция идеализма: также признает единство мира, но - на основе духовного начала; имеется также решение данного вопроса на базе дуализма.
Мир предстанет как целостная саморазвивающаяся материальная система, характеризующаяся единством в многообразии и многообразием в единстве.Единство мира в его материальности дополняется его единством по происхождению (генетическая связь) и его способностью обнаруживать свое бесконечное качественное (и количественное) многообразие. Впрочем, как бы ни трактовалось единство мира, важно подчеркнуть: эта проблема помимо своей теоретической значимости несет в себе и огромное гуманистическое содержание, особенно актуальное в современную эпоху и нацеленное на обеспечение гармонического единства человека и природы в масштабах планетарных и даже космических.
Одним из признаков материи является ее структурность. Это прежде всего предполагает наличие разного рода взаимодействий между отдельными ее элементами. Подобные взаимодействия приводят к изменению состояний системы, ее свойств, отношений. Это изменение характеризуется понятием движения. В философии под движением понимается всякое изменение вообще. Движение внутренне присуще материи, материя не может существовать вне движения. Как бесконечно многообразна материя, так бесконечно многообразно и движение. Движение нельзя рассматривать вне связи с материей. Источником движения является свойственная материи изменчивость. Противоречивость движения также состоит в совмещении прерывности и непрерывности (ввиду его совершения в пространстве и во времени).
Еще одна цитата. Гераклит: «Нельзя в одну и ту же реку войти дважды». Кратил довел этот тезис до крайности, утверждая, что и один раз нельзя войти в реку.
Есть два типа движения: 1) движение, при котором сохраняется качество предмета, то есть, например стол можно рассматривать как процесс в том смысле, что положение электронов постоянно меняется, в молекулах происходят постоянные изменения, однако при всех изменениях сохраняется некоторый набор признаков, позволяющий выделять стол среди остальных предметов. 2) движение с изменением качественного состояния предмета. Надо различать движение и развитие. Движение – это такое изменение, которое существенно не отражается на структуре данного предмета, а развитие – это переход с одного структурного уровня на другой. У развития есть две формы: прогресс и регресс. Высшие формы движения нельзя свести, редуцировать целиком и полностью к низшим (т.е. напр. нельзя описать биологические процессы исходя лишь из физико-химических свойств). Однако следует учитывать органическую связь между различными уровнями организации материи. Современная наука внесла много нового в представление о движении.
Можно выделить различные формы движения материи, которые группируются в соответствии с определенным уровнем организации материи. При этом между различными уровнями существует генетическая связь (то есть высшая форма движения возникает на базе низших форм), однако высшие формы принципиально не сводимы к низшим. Формы движения материи:
1. Механическое движение (перемещение в пространстве).
2. Физическое движение (свет, теплота, ...).
3. Химическое движение (химические реакции).
4. Биологическое движение (жизнь, адаптация). Жизнь, в рамках нашей планеты – есть форма существования белковых тел, при которой осуществляется обмен веществ.
5. Социальное движение – историческое развитие.
В качестве объективных и всеобщих форм бытия выступают Пространство и время. В философии под пространством понимается единство четырех элементов: 1) свойство объекта быть протяженным; 2) расположение объектов одного относительно другого, конфигурация объектов; 3) границы объектов; 4) место, которое занимает данный объект. Таким образом, пространство выступает как условие существования и взаимодействия материальных объектов. Пространство описывается с помощью количественных (метрических) и качественных (топологических) характеристик. Важнейшим среди последних является трехмерность пространства. Понятие пространства вытекает из свойства структурированности материи. Если бы мир не делился на предметы, которые в свою очередь, делятся на элементы, связанные между собой, понятие пространства не имело бы смысла. Все объекты, из которых состоит материальный мир, находятся в движении, развитии. Эти процессы характеризуются следующими понятиями: 1) длительность протекания процессов; 2) скорость развертывания этих процессов; 3) ритм; 4) темп. Понятие времени вводится абстрагированием этих характеристик от конкретных процессов. Понятие времени имеет смысл, поскольку материя находится в состоянии движения, развития. Если бы материя была вне движения, понятие времени потеряло бы смысл. Поскольку пространство и время взаимосвязаны, то говорят о пространственно-временном континууме (три пространственных измерения и одно временное, причем векторное). Согласно частной и общей теории относительности Эйнштейна пространство безгранично, а время бесконечно. Разграничение (прерывность) пространства и времени имеет лишь относительный характер.
В истории философии существовали различные концепции пространства и времени. Два больших класса: 1. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от материальных объектов (Ньютон). 2. Реляционная концепция. Пространство и время – это особые отношения между объектами и процессами и вне их не существуют (Лейбниц).
За последнее время в области пространства и времени появился ряд новых моментов: 1) биологические часы; 2) социальное время и социальное пространство. При помощи этих понятий была сделана попытка учесть особенности пространственно-временных свойств биологического и социального уровней организации материи. В частности социальное пространство обладает особым человеческим смыслом. Оно расчленено на ряд подпространств, которые меняются по мере исторического развития. Например выделяется пространство непосредственного обитания, пространство вокруг него, территории, связанные с циклами земледельческих работ. Архитектура городов определяется особенностями производственной жизни и быта людей и она существенно меняется по мере развития общества. То есть, социальное пространство не сводится просто к отношениям материальных вещей, а включает их отношение к человеку. Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов. Например, на ранних стадиях развития общества темпы этих изменений были весьма замедленными, тогда как в настоящее время перемены происходят со все нарастающей быстротой.
Сознание это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.
Материи присуще свойство, сходное с созн – отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отражение – это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения – отпечатки, следы...
Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.
Психика – это способность ж существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.
Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
Трудность решения проблемы сознания – невозможность обнаружить псих явления с пом органов чувств.
Методы изучения сознания:
- объективный – о наличие и содержании псих процессов судят по его поступкам, мимике,
- интроспекции (самоанализ, самонаблюдение)
Сознание изучают многие науки: Философия, кибернетика, логика, медицина и т.д. Ф. пытается обобщить все имеющиеся знания о сознании, дает целостное представление о нем.
Попытка решения проблемы сознания в истории фил. сопровождалась противопоставлением материализма идеализму, метафизики диалектике, естествознания религии.
1-ая попытка решить проблему сознания проявл. в анимизме (вера в душу).
2-ая – гелозоизм приписывает психологические процессы всем телам природы.
3-я многие философы отождествляли психическое с его физиологической основой.
Идеалистическое направление в Ф поставило проблему активности сознания, но сознание выделялось из матер. мира и понималось как самостоятельная созидательная сущность (сознание творит мир).
Идеальность - средоточие «тайны» сознания, связанной с не наблюдаемостью его механизмов.Действительно, находясь в человеческом мозгу, явления сознания (мысли, влечения и т-п. Т закрыты для наших органов чувств - они невидимы и не ощутимы. Так идеальность становится доступной для научного изучения, хотя и не прямого, а главным образом косвенного -через указанные объективированные формы. Сегодня многое прояснилось относительно связи сознания с мозговыми процессами, зависимости его от структурной организации мозга. Так, отмечается наличие в структуре человеческого мозга нескольких блоков, различных по строению, связям и функциям. Выделяют "энергетический блок» - располагается в подкорковых глубинах мозга, «заведует» влечениями и потребностями человека, сохранением прошлого опыта. «Информационный блок" -локализуется в задних отделах больших полушарий со строгой дифференциацией; затылочные области отвечают за зрительную информацию, височные - за слуховую, теменные - за кожную и т.д. И - блок, отвечающий за программирование и регулирование действий и движений, их сличение с исходными намерениями и оценку результатов; локализуется в передних отделах мозга, лобных преимущественно. Сущность идеального (в научной литературе):это способность нашего сознания отражать наличную и строить (на этой основе) проекты будущей действительности в форме субъективной 'реальности, в силу чего объекты внешнего мира существуют здесь вне их материальных носителей, бестелесно, как их (т.е. объектов) психический образ.
Изучение сознания с собственно онтологической стороны у нас лишь началось, научный поиск в этой сфере еще далек от завершения. Но уже и то что сделано, приводит исследователей к интересным и даже необычным (с точки зрения недавнего прошлого) выводам: психические явления, согласно Данным современной науки, связаны не только с физиологическими, биохимическими и биофизическими процессами в нервных клетках, но и с квантово-полевыми структурами головного мозга, полагают, что "на этом уровне психическое оказывается своеобразной формой материи», называемой ими "психической материей" и позволяющей утверждать, что «мысль материальна".