Ядром культуры каждого народа являются системы ценностей, складывающиеся в ходе всей его истории и обеспечивающие сохранение его духовной самоидентификации через хранение и передачу от поколения к поколению выработанных этой историей норм и правил реагирования на меняющиеся условия природного и социального бытия. Специфичность и высокая степень устойчивости этих норм и правил образует тот ценностный генотип нации, который, оставляя простор для диалога данной культуры с другими культурами и образования, на этой основе, «культурного космоса», в то же время препятствует ее насильственному растворению в них.
Человек выступает одновременно и как творец культуры, и как ее творение, поскольку способы деятельности, вырабатываемые и используемые человеком в лоне развивающейся культуры, позволяют ему и "распредмечивать» (т.е. извлекать) заложенное в ней «человекотворческое» содержание, усваивать его и тем самым развивать себя, возвышать себя до уровня «творения культуры», и в тоже время "опредмечивать" (т.е. воплощать) в продуктах своей творческой деятельности это усвоенное содержание и тем самым участвовать в дальнейшем развитии культуры – выступать ее «творцом».
Растворение личности в обществе (государстве) - сердцевина восточной культуры. Не выделяет себя человек в этой культуре и из природы, стремясь не покорять ее, а покориться ей, ее космическим законам. Отсюда же противопоставление себя миру (предпосылка покорения природы в западной культуре), а ощущение себя в нем. Отсюда же - не активистское, а созерцательное отношение к окружающему, непритязательность, сосредоточение не на материальном, а на духовном, поскольку смысл жизни - в обретении гармонии внешнего (мир) и внутреннего (сознание индивида). Отсюда, наконец, и то, что западной рациональности в науке с ее установкой на абстрактно-теоретические изыскания здесь противостоит целостная духовно-нравственная интуиция, ищущая прежде всего смысложизненные ориентиры. Это, в частности, объясняет, почему на Востоке не получило широкого развития теоретическое естествознание.
А каково место в этом диалоге России? Имеется 4 ответа на этот вопрос. На Западе распространена точка зрения, согласно которой Россия -разновидность восточного общества и его культуры. Наши западники, современные и прошлых эпох, полагают, что мы - во многом еще азиатская страна, которой надо «европеизироваться", догонять Европу. Евразийцы, представители идейного течения первой волны российской эмиграции, считали что Россия - это особый «восточно-западный тип развития», при этом особо указывалось на положительную роль в этом типе татаро-монгольского периода в истории России. Наконец, считается, что Россия - не Запад и не Восток, а нечто третье - особая (российская) цивилизация со своей особой культурой, Каждая из этих точек зрения имеет свою аргументацию, и анализировать ее - значит вступить в обсуждение широко известной ныне «русской идеи".
“культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово “культура” получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой “сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельность отношения между людьми, там имеется и культура.
Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Предметы материальной и духовной культуры можно использовать по разному. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную.
Материалистический подход к культуре заключается в признании ее органичной связи с развитием всего общества. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры.
Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.
Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, как понимается сама ценность. Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека.
Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность. Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.
Семантическая концепция культуры (семантика – наука о знаковых системах)
К – система социумо-кодов (запись м передача опыта) в которых функционируют программы деятельности людей.
Цели, Задачи, Ценности, Знания, Навыки
Цивилизация – Общество рассмотр как целостная система которая в процессе своего функционирования и развития воспроизводит устойчиво свою ценность с помощью определенных стр-р (экономич, политич, технологич, религиозн и др.)