38. Наука как специализированная форма познания. Формы и методы научного познания.

Познание есть процесс приобретения человеком знаний, являющихся высшей формой информации (она в них дается в контексте культуры) и представляющих собою идеальное воспроизведение объективных характеристик всего многообразия реального бытия, включая и челове­ческое бытие. Особенно важна способность знаний воспроизводить, в мысленной форме, сущность вещей, поскольку в этом с наибольшей ре­льефностью обнаруживается социокультурная функция познания - воору­жать идеальными моделями все виды практического освоения мира чело­веком и тем самым ориентировать его в мире.

В литературе обычно указывают на три вида познания - обыденное, божественное и научное.

Теория познания и диалектика. добавляют еще религиоз­ное познание; особо выделяется также философское познание научному познанию

Научное познание начинает рассматриваться в контексте социальных условий его бытия и его социальных последствий, как особая часть жизни общества, ориентированная на общечеловеческие ценности.

Приведенные стадии исторического развития науки, сопровождаемые глобальными научными революциями, можно определить как три исторических типа научной рациональности:

• классическая рациональность, соответствующая классической науке в двух ее состояниях – додисциплинарном и дисциплинарно организованном;

• неклассическая рациональность, соответствующая неклассической науке;

• постнеклассическая рациональность, соответствующая новым тенденциям современной науки.

Эмпири­ческий и теоретический уровни четко прослеживаются лишь в науч­ном познании. Характеризуя структуру научного познания, выделяют два его уровня -эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень нацелен на познание сферы явлений, теоретический - сферы сущности; (реальный эксперимент, эмпири­ческое описание - идеализация, мысленный эксперимент, методы постро­ения теории, эмпирическом уровне дается описание явлений, на теоретическом - их объяснение. За последние годы была выдвинута идея его третьего, метатеоретического уров­ня, выступающего по отношению к теоретической деятельносги ученого в качестве ее исходной предпосылки и задающего определенный способ этой деятельности, выбор средств и результатов ее. Ступени познания - чувственном позна­нии и рациональном. Принципиальная значимость чувственного познания определена тем, что это - единственный канал непосредственной связи человека с окружа­ющей действительностью, дающий ему первичный познавательный мате­риал, подлежащий рациональной обработке и существенную роль играю­щий в регулировании деятельности и поведения людей. Формами чувственного познания являются ощущение, восприятие и представление. Главное, что отличает рациональное познание, это, во-первых, спо­собность абстрагироваться от данной конкретно-чувственной ситуации, выйти за рамки единичности, что обеспечивает простор свободе во­ображения в его комбинационном творчестве, порождающем новое в познавательном процессе, и во-вторых, умение выделять в предметах и явлениях не только общее, но и существенно-общее, что раскрывает со­держание указанного нового - проникновение в сферу сущности вещей. Это умение - черта именно рационального познания, ибо при чувствен­ном познании общие и единичные свойства предметов еще не отделяются

39. Понятие ценности. Природа ценностей. Виды ценностей.

40. Аксиология и современность. Человеческая цивилизация как ценность.

Подходы к данной проблеме наблюдались уже в Античности, но здесь еще ценности не отделены от бытия, т.е. человеческое значение объекта не отделено от его существования. Так, у Платона «истинно-сущее» выс­тупает и как совершенное благо; однако, поскольку при этом истина и благо различались, постольку уже намечалось, говоря современным языком, различение гносеологического и аксиологического аспектов. В итоге ут­верждался дуализм совершенного блага, которое, по Платону, абсолют­но, вечно, неделимо, едино и самотождественно, и сферы сущего, кото­рое множественно, делимо, изменчиво и преходяще. Это же разделение мы наблюдаем и в философии Средневековья: Истина, Благо, Справедли­вость, Любовь, Красота суть абсолютные, вечные качества, атрибуты бы­тия Божия, противостоящие мирской греховности с ее ложью, злом, несправедливостью, ненавистью, безобразием.

Вместе с тем уже в древности мы встречаем и попытки преодоления этого дуализма, что выразилось в поисках взаимосвязи здесь абсолютно­го (высшие ценности, которые самодостаточны и извечно равны самим себе) и относительного (уровень индивидуальных ценностей, где, по Протагору, «человек - мера всех вещей"), а значит - и их взаимоперехода друг в друга. Особенно четко это представлено у Аристотеля - он говорит о существовании самодостаточных ценностей и одновременно считает возможным, «чтобы разные вещи казались ценными детям и мужам, дур­ным и добрым».

Развернутая же теоретическая разработка проблемы ценностей осу­ществляется в Новое время (вторая половина XVIII века и XIX-XX вв.). Впер­вые четко разграничил мир сущего (что есть) и мир должного (мир норма­тивных идей разума, или ценностей) И. Кант, а позже неокантианцы развер­нули это разграничение в целостное учение о ценностях, назвав его «акси-ологией". Ихлинию позже продолжили феноменологи (Э. Гуссерль, М. LUe-лер) и экзистенциалисты, большое внимание ценностям уделяли также пред­ставители «философии жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель), пер­сонализма, неотомизма и т.д.

Общим для различных течений аксиологии Запада является понимание ценностей как таких общезначимых принципов, которые определяют направленность действий и поступков людей, их внутреннюю мотивацию. Есть ли у этих принципов объективная основа? Позицию «натурализации" ценностей выдвигал Д. Дьюи, но показательно для западных аксиологов все же, мнение, согласно которому указанные принципы - это требова­ния- нормы и идеалы, обращенные к сознанию людей и из их же сознания черпаемые, т.е бытие ценностей для них - не реальное, а идеальное. Но как тогда эти аксиологи обосновывают общезначимость ценностей, их всечеловечность.

Ценность необходимо отличать от оценки. Ценность -это объективная характеристика деятельности (и ее продуктов), оценка же -это отражение объективной ценности в сознании субъекта, и соотносятся они как первичное и вторичное, объективное и субъективное. Специфика оценки определяется как спецификой ее объекта (т.е. ценности), так и ак­тивностью ее субъекта, отражающего этот объект не пассивно, а внутрен­не заинтересованно, как личностно значимый именно для него. Такое пере­плетение в оценке объективного и субъективного и образует ее особую природу, отличающую оценку от истины, а оценивающую деятельность - от научно-познавательной. В чем это отличие состоит конкретно?

Прежде всего отметив что и процесс оценки, и ее объект «несрав­ненно сложнее, чем в познании», ибо в оценке отражается система «объект- субъект», т.е. и объект, и субъект в их внутренней соотнесенности, тогда как в позна­нии главное-знание объекта как такового. 3атем -множественность оце­нок одного и того же ценностного объекта (истина же, строго говоря, одна, хотя путей к ней множество). Она объясняется влиянием на оценку особен­ностей личности оценивающего субъекта - возрастных, образовательных, профессиональных, национальных, сословие-классовых и т.д. Сказывается также участие в акте оценки не только логических структур сознания, но и его чувственно-эмоциональных уровней, уникально неповторимых у каж­дого индивида. Роль их неодинакова: если первые «ответственны" за мо­мент всеобшегб'в оценках, за то, насколько в них отразился достигнутый в данном обществе общий уровень оценочной деятельности, то благодаря вторым оценка приобретает форму единичности, характер индивидуального своеобразия.

От рассмотрения сущности ценности перейдем к анализу видов цен­ностей и типов ценностных ориентации, сопоставлению ценности с такими регулятивами деятельности и поведения человека, как правило, норма. идеал. Сейчас в науке имеется несколько классификаций ценностей, стро­ятся они на разных основаниях и по-разному отвечают на вопрос, какие ценности считать высшими.

Дробницкий подразделял все ценности на предметные и субъектные. К первым он относил все многообразие объектов природного и социально­го мира, имеющих либо положительную, либо отрицательную значимость для человека, ко вторым - нормативную, предписательно-оценочную сторону его сознания. И если предметные ценности, считает ученый, являют­ся объектами оценки и предписания, то субъективные - способом и Крите рием этих оценок и предписаний; объединяет же их то, что они являются лишь разными (объектным и субъектным) полюсами ценностного отно­шения человека к миру.(Сами же ценности он классифицировал по сфе­рам общественной жизни - материальные и духовные, производственно-потребительские (утилитарные), социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные. В обобщенной форме эта клас­сификация воспроизводится В. П. Тугариновым. разделившим все ценнос­ти на «ценности жизни" (утилитарные, или экономические ценности) и "цен­ности культуры» (этические и эстетические). У С. Ф. Анисимова они класси­фицируются по уровням общественного бытия и общественного сознания.

Обычно же ценности делят на материальные и духовные, относя к пер­вым "материальные блага», удовлетворяющие телесные потребности человека, а ко вторым -достижения познания, явления культуры, искусство и т.д. При этом, во-первых, утверждается приоритет духовных ценностей над материальными (на этой основе критикуется "вещизм", т.е. потреби­тельская психология) и, во-вторых, проводится важное различие: материальные ценности реализуются путем их потребления (пища, одежда, жилище и т.д.), духовные же сами удовлетворяют потребности человека и как таковые не потребляются, что делает их «вечными", т.е. неисчерпаемыми. Впрочем, и это различие, и разную роль материальных и духовных ценнос­тей не следует абсолютизировать^ б о, в сущности, все ценности без ис­ключения (если они, конечно, подлинные) выполняют «духовную» функ­цию, поскольку в конечном счете «работают" на универсальное развитие личности- Так, вещная среда (т.е совокупность, прежде всего, матери­альных ценностей), еспи она организована должным образом, по рекомен­дациям современного дизайна, может в значительной мере духовно воз­действовать на человека. И, наоборот, недоброкачественные духовные продукты (типа «чернухи" и «порнухи») снижают ценностный потенциал личности, духовно растлевают eё.

41. Понятие творчества. Виды творчества. Роль интуиции в процессе творчества.

Творчество - это созидание нового во всех видах человеческой дея­тельности, включая познавательную, и свойственно оно лишь человеку, будучи родовой чертой его сущности. Потребность в творчестве, свиде­тельствует опыт веков, формировалась в условиях, когда человек, посто­янно сталкиваясь с быстро меняющимися жизненными ситуациями, был вынужден принимать нестандартные решения, к тому же, при выражен­ном дефиците информации. В настоящее время учение о творчестве развивается на стыке наук о человеке и его деятельности. Генезис творчества заключен в труде, а точнее - в человекотворческой стороне труда, т.е. в таком обмене [в процессе труда) деятельностями и деятельностными способностями, в ходе которого развивается и сама деятельность, и субъект ее - человек. Соответственно и творчество - это деятельность, направленная на саморазвитие человека, точнее - самоде­ятельность, что подчеркивает в творчестве совершенно необходимый эле­мент свободы. И потому в творчестве человек предстает как самодея­тельное, саморазвивающееся существо, выступая одновременно и как субъект деятельности (создает творческие продукты), и как ее результат (через эту деятельность развивает себя как неповторимую личность). Главный критерий творчества - это развитие, накопление деятельностных способностей человека в указанном выше конкретном социокультурном и ценностном контексте.

Основные механизмы творчества это социальные меха­низмы, связанные с культурно-историческим контекстом творчества, и психологические, среди которых особенно важна роль такого сложного и во многом еще малоизученного феномена, как интуиция. Во-первых, выделены этапы в "работе» интуиции, что позволяет понять интуицию не как некий беспричинный одномоментиый акт «озарения", а как нечто процессуальное и связанное с разновременной деятельностью каче­ственно различных структур человеческой психики. Во-вторых, анализируя природу интеллектуальной интуиции как познавательно наиболее эффективной, следует указать на присутствие в актах интуиции чувственно-эмоционального момента. Именно поэтому моменты догад­ки, открытия переживаются познающим субъектом в виде особо ярких состояний душевной жизни - таких, как вдохновение, одержимость, волнение спо­собный предвосхищать итог мыслительной работы, почти мгновенно про­бегать и как бы перескакивать через отдельные ее звенья. В-третьих, Интуиция предполагает опору на подсознательный опыт. переход неосознаваемых (или смутно осознавае­мых) процессов в ясно осознаваемые и последующее возвращение «смы­тых» сознанием актов в скрытые, интуитианые.

Резко обострился в настоящее время интерес к уяснению роли понимания в познавательном процессе. Специфическое содержание "понимания» как гносеологической катего­рии раскрывается при его сопоставлении с «объяснением». Объяснение -это раскрытие сущности объекта познания, осуществляемое через установ­ление законов явлений, когда знания о единичных фактах подводятся под более общие знания и в итоге уясняются генетические и другие связи и зависимости этих фактов: складывается объяснение из описания и анали­за и в наиболее полной, зрелой форме выражается в научной теории; Понимание - это раскрытие скрытых смыслов изучаемых явлений т.е. постижение той конкретно-исторической социокультурной реальности, которая характери­зуется своими представлениями о фундаментальных ценностях человече­ской жизни и потому живет по собственным законам. «Скрытость» указан­ных смыслов определена тем, что они зашифрованы в особых знаковых системах - «текстах", и правила этой «шифровки» у каждой эпохи свои. Смыслы (или значения) этих "текстов" можно «понять», если знаешь их "код"; причем, декодирование, т.е. перевод исследуемого «текста» в дру­гую знаковую систему, известную нам, в принципе не может быть абсо­лютно точным и допускает, в силу этого, обоснованность множества ис­толкований (интерпретаций) одного и того же «текста», и решить, какое из них предпочтительнее, бывает иной раз непросто. Более того, сам акт интерпретации может порождать и такие смыслы, которые в исходном «тексте" не содержались.

42. Понятие личности. Личность как единство социального и индивидуального.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.

Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.

Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной коректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности.

Личночть есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет хаактер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть.

Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.

Одновременно с формир личности складывается и характер личности - психолог стержень человека. “Только в характере индивидум приобретает свою постоянную определенность” - Гегель.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социальнозначимых идеалов.

Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.

Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставеный перед выбором, е всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей “не-личности”, т.е неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл “Я”.

Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

В личности важно видеть не только единое и общее, но и уникальное, своеобразное. Уникальность каждого челов проявляется уже на биолог уровне. Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. Что же представляет собой личностная уникальность? В каждой личности есть нечто уникальное, что связано во-первых с наследственными особенностями, а во-вторых с условиями Среды в кот она выращивается. Насл особенности, условия Среды и деятельность личности создают неповторимый личностный опыт - все это вместе и формирует соц психологическую уникальность личности. Но индивидуальность е есть просто сумма этих аспектов, она есть их органическое единство, неразложимое на составляющие. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. “Судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется.” Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.