Итак, развитие осуществляется посредством отрицания старого новым, низшего высшим. Поскольку новое, отрицая строе, сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер. Вместе с тем развитие идет по спирали с повторением в высших стадиях отдельных сторон и черт низших.

35. Деятельность, поведение, практика. Формы практики.

Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой (познание представляет собой духовную, а практика материально-предметную деятельность). Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание практическую.

Понятие практики в истории фил трактовалось по-разному:

1. Субъективный идеализм. Практика – духовная деятельность, сфера переживаний или вообще игнорирование этой категории.

2. Объективный идеализм. Практика – духовная теоретическая деятельность, реализация цели, отностящейся к области абсолютного (деятельность обусловленная волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”).

3. Материалистическая метафизика. Практика – опыты ученого в области эмпирического познания (наблюдение, эксперимент).

Общественная жизнь в своей основе есть жизнь практическая. Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества.

Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д.

Но основные виды практики это:

1. материально-производственная, трудовая деятельность,

2. социально-преобразующая деятельность, (изменения в основные сферы общества)

3. научно-экспериментальная (эксперименты, наблюдения, измерения)

Связь познания и практики взаимная.

I. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Вводя предметы в практический оборот, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, представлений.

II. Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания.

В конечном счете "скачок" от эмпирии к теории есть ответ на потребности практики в проникновении в глубины сущности, в раскрытии закономерностей природы.

Недопустима абсолютизация: при всей роли практики и ее влиянии на познание последнее обладает относительной самостоятельностью. Действительно, движение познания нередко обеспечивается собственной логикой, преемственностью в его развитии, больше того, сама научная мысль способна в отдельных случаях намного опережать практику.

III. Роль практики видна и в том, что она дает познанию инструменты и технические средства научного исследования.

IV. Наконец, практика выступает и как цель познания, хотя в оценке этого параметра воздействия практики на познание одинаково ошибочны обе крайности и узкий практицизм и попытки ухода в так называемую "чистую" науку.

Наряду с этим важно видеть и учитывать, что познание в свою очередь оказывает существенное обратное влияние на практику, реализуя, в частности, информационно-отражательную, проектно-конструкторскую, регулятивную и корригирующую, предсказательную, прогнозирующую функции познания, формируя идеальные планы деятельности.

Т.о. практика – это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания.

36. Проблема истины. Абсолютная и относительная истины. Критерии истины.

Познание есть процесс приобретения чело­веком знаний, ценность которых находится в прямой зависимости от их адекватности, т.е. совпадения с действительностью. А это - вопрос об ис­тинности знаний, или об истине, Проблема истины - стержневая в теории познания и одна из фунда­ментальных в философском знании вообще в силу ее принципиальной обще­мировоззренческой и ценностной значимости.

Через всю историю философии проходят, в вопросе о том, возможно ли достоверное, истинное знание о мире и его закономерностях, две ос­новные линии (теории) - пессимистическая (агностицизм) и оптимис­тическая, причем сторонниками их были как материалисты, так и идеалис­ты. Позиция таких классических представите­лей агностицизма, как Д. Юм и И. Кант- ими улавливается сложность познания, то, что оно имеет дело не только со сферой явлений, т.е. внешней стороной вещей, но и со сферой сущности, т.е. внутренней стороной вещей, которая скрыта в явлениях и потому представляет весь­ма серьезные (агностики считают - непреодолимые) трудности для ее адек­ватного постижения нашим сознанием. Главный аргумент познавательно-оптимистической теории (ee представи­тели - Р. Декарт, Д. Локк, Гегель и др.) таков: сущность проявляется в явлениях, и познавая явления, мы в состоянии познать и сущность, а потому сфера истины не ограничивается сферой явлений.

Истина как факт сознания субъективна по форме, ибо находится в субъекте, и объективна по содержанию, т.е. заключает в себе то, что идет от объекта (объективной реальности), и. давая верное его отображение, не зависит ни отданного субъекта, ни от всего человечества. Так раскры­вается объективность истины, не противоречащая, впрочем, ее конкретности, т.е. зависимости от условий, места и времени, в которых находится познаваемый объект.

Оценка гносеологически отличается от истины тем, что если истина "объ­ектна", т.е. выражает движение познаний от объекта к субъекту и есть, в конечном счете, логическое постижение сущности объекта, то оценка «субъектна", ибо выражает, напротив, движение от субъекта к объекту и есть выражение отношения субъекта к объекту. Сама же оценка складывается из сопоставления оцениваемого объекта с установками оценивающего субъекта, принимаемого решения (выбор собственной позиции) и тех ре­комендаций для деятельности и поведения личности, которые следуют из этого решения.

Признавая правомерность многообразия оценок одних и тех же объектов, следует, однако, помнить о его границах -общекультурных, национальных, возрастных и т.д.

Одним из главных критериев истины является вопрос о практике. Преж­де всего следует уяснить общее положение о том. что практика - основа познания, его конечная цель, абсолютный (всеобщий) и решающий критерий истины. Практика порождает потребность в познании, создает для него материальную базу, ставит перед ним конкретные задачи, проверяет ус­пешность их решения. Следует отметить, что практика - не единственный такой критерий. В истории философии выдвигались теории, основывавшие критерий истины либо на показаниях ощущений и восприятии, либо исходя из ясности и от­четливости мышления, т.е. поиск критерия велся внутри самого знания. Этого, как оказалось, недостаточно. Надо само знание сопоставить с дей­ствительностью, что и достигается в ходе практической деятельности (зна­менитый пример с ализарином). Именно практика выступает окончательной инстанцией в отделении иллюзий от реальности, она - ведущий, но не все­поглощающий критерий истины; другие критерий-логический, аксиологи-ческий, эстетический и т.д. имеют самостоятельное значение, но опору свою обретают в практике.

37. Субъект и объект познания. Единство чувственного и рационального в познании.

Познание есть процесс приобретения человеком знаний, являющихся высшей формой информации (она в них дается в контексте культуры) и представляющих собою идеальное воспроизведение объективных характеристик всего многообразия реального бытия, включая и челове­ческое бытие. Субъект и объект познания - понятия соотносительные, т.е. взаи­мосвязанные. Это значит: объект (под ним понимается не только отдель­ный предмет, но и весь материальный мир, природный и социальный) в теории познания рассматривается не сам по себе, а так, как он дан субъ­екту, т.е. отдельному человеку, социальной группе, обществу в целом. Ины­ми словами, под объектом здесь понимается не просто действительность, а действительность, так или иначе втянутая в процесс деятельного освое­ния ее человеком и в той или иной мере им уже познанная. А поскольку этот процесс всегда опосредствуется общественными отношениями, но­сящими всякий раз конкретно-исторический характер, постольку и взаи­мосвязь субъекта и объекта в ходе познания, и само познание существенно зависят от социальных условий, от того, в конечном счете, что человек - существо не просто физическое, а прежде всего социально-практическое.

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны: чувственное отражение и рациональное познание. Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Что же касается ступеней или, точнее, уровней познания, то это скорее эмпирический и теоретический уровни.

Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.

I. Чувственное отражение (три основные формы):

1. Ощущения – это чувственные образы отдельных свойств предметов (Ощущение –отображение отдельного свойства, одной стороны вещи одним из органов чувств, результат физиологического анализа. 5 органов чувств – 5 видов ощущений). (Л.Фейербах, ощущения – это субъективный образ объективного мира).

2. Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие – целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта (результат последующего физиологического синтеза).

3. Высшей формой чувственного отражения является представление – образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти

(на основе абстрагирующей способности нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали). При этом обнаруживает себя воображение – способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Основные моменты, характеризующие роль чувственного познания и его место в познавательном процессе.

- Прежде всего, органы чувств это единственный канал, который непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению.

Но чувственное отражение и ограниченно оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего.

Мышление (абстрактное) позволяет познать сущность, существенные свойства, причинные отношения, закономерные связи...

II. Мышление – это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей.

Основные формы мышления:

1. Понятие – это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. (обыденне и научные)

2. Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли (в форме предложения).

3. Умозаключение – форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, (посылок), выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.

(индуктивные и дедуктивные)

1. Сенсуализм (абсолютизирует роль чувственного отражения)

2. Рационализм (отводил решающее место разуму)

Лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания реальный путь к постижению истины.

3. Иррационализм – (ограничение возможностей разума)