Материал: titova_aa_evoliutsiia_povsednevnoi_zhizni_naseleniia_gorodov-1

О.Г. Ласунский писал: «Атмосфера произвола, чинопочитания, нетерпимости к инакомыслию губительно отражалась на всех сторонах губернско-уездной жизни. Здесь в административных сферах, в кругу чиновничества, в купеческо-мещанской среде, процветали ничтожные страсти, борьба мелких честолюбий, забота о личном благополучии, забвении умственных интересов»180.

Эта оценка современного исследователя подтверждается мемуарами, авторы которых были знакомы с реалиями городской жизни Курска в рассматриваемый период. В воспоминаниях уроженца Курска, профессора И.И. Чистякова: «Умственная жизнь в городе стояла на низкой ступени. Общественной библиотеки не было. Газет не издавалось. Здание городского театра сгорело в середине 70-х годов и более не восстанавливалось»181. Не изменилось восприятие губернского центра образованными и активными людьми и в начале XX в. Печальное впечатление о Курсе и его жителях сложилось у гостьи из-за границы С.В. Трахтенберг, служившей в 1908 г. три месяца эпидемическим врачом Курского губернского земства: «Несмотря на то, что это был губернский город, в нем отсутствовало какое бы то ни было проявление интеллектуальной жизни. Казалось, что население Курска давно потеряло вкус к жизни и только поддерживает свое бренное существование»182. Однако, следует иметь в виду, что оба автора предъявляют завышенные требования к оценке культурной жизни города, исходя из своего существенно более высокого образовательного уровня и социального статуса.

Большинство мещан, особенно в небольших уездных и заштатных городах, часто влачило жалкое существование, относилось к городской

180Ласунский О.Г. Литературно-общественное движение в русской провинции (Воронежский край в эпоху Чернышевского). Воронеж, 1985. С.10.

181Цитата по: Медведская Л.А. Некоторые странички из истории Курского края второй половины XIX в. (По воспоминаниям профессора И.И.Чистякова) // Ученые записки. Т.47 (Вопросы истории и краеведения). Ч.2. Курск, 1968. С.84-85.

182Трахтенберг С.В. Из «записок старого врача» // Очерки истории русской общественной

медицины. М., 1965. С.291.

96

бедноте и вело достаточно замкнутый образ жизни. Об этом же свидетельствовали и воспоминания современников. И. Купчинский писал, что «жители Курска до 60-х годов жили замкнутой жизнью: каждый имел свой кружок знакомых и в нем проводил время»183. В Курске, большом губернском городе, еще в 40-е гг. XIX в. «жизнь в семейном быту мало изменилась»; «все девицы, включая дворянок, ведут жизнь затворническую; не только никуда они не показываются, даже редко ходят в церковь». «Главная работа курских женщин – плетение кружев… и вышивание»184. «Большая половина жителей Курска ходят в русском платье… Но многие женщины из купеческого и мещанского сословия… одеваются, как и везде – в длинные платья, носят шляпки и чепчики». У мужчин автор тоже отмечает «нововведения: некоторые носят галстуки и подстригают немного бороду»185. Одежда становилась знаковым проявлением появлявшихся новаций в быту горожан. Прежде всего, в зажиточных семьях мещан, которые стремились подражать «благородным», традиционная культура начинала терять свои патриархальные черты. Однако обремененные тяжелой работой и большой семьей, они далеко не всегда имели возможность следовать моде, тратить средства на культурное времяпровождение и технические новшества.

Один из героев А.Н. Островского в драме «Гроза» – Кулигин, привлекательный образ мещанина-ремесленника, говорит приехавшему в город молодому образованному Борису Григорьевичу: «в мещанстве, сударь, вы ничего, кроме грубости да бедности нагольной не увидите. И никогда нам, сударь, не выбиться из этой коры! Потому что честным трудом никогда не заработать нам больше насущного хлеба»186. Талантливый часовщик-

183Цитата по: Косихина И.Г. Общественно-культурные организации Курской губернии в 60-е гг. XIX в. – февраль 1917 г. Диссер. на соиск. уч. степ.к.и.н. Курск, 1998. С.20.

184Авдеева К.А. Записки о старом и новом русском быте. СПб., 1842. С.73, 59, 62.

[Электронный ресурс] – Режим доступа: http://myshop.ru/_files/product/pdf/127/1260161.pdf. (дата обращения: 10.11.12).

185Там же.

186Островский А.Н. Гроза [1859] // Островский А.Н. Бесприданница. Воронеж, 1997. С.10.

97

самоучка мечтает служить людям, но для этого не имеет ни прав, ни возможностей: «Работу надо дать мещанству-то. А то руки есть, а работать нечего»187. «Братцы мои в мещане отписались и в городе мастерством занимаются, а я мужик… Мужиком остался», – говорит старик Холодов уроженец города Тима Курской губернии в рассказе А.П. Чехова «Степь»188.

Разумеется, были среди мещан и те, кто нажил имущество, и те, кто направлял свои сбережения на пользу для горожан. Так, в Белгороде до сих пор стоит двухэтажный особняк (Гражданский проспект, 23), принадлежавший братьям мещанам Н.А. и А.А. Котляровым. «В нем находился гимнастический зал, в котором местные жители занимались спортом. Во дворе также имелось небольшое озеро, на котором зимой устраивался каток. Плата за вход составляла 15 копеек. Небезынтересно, что вход дамам без кавалеров на каток был запрещен. Весной и летом во дворе на площадке работала гимнастическая школа Новака. В начале 1910-х гг. братья устроили во дворе водопровод и посадили сад, сделав его настоящим парком»189.

Отношение к труду являлось важным моментом в системе ценностей горожанина. Труд большинства мещан был направлен на удовлетворение собственных потребительских нужд и уплату податей, с использованием простого инвентаря и участием большинства членов всей семьи. Само «дело» являлось как бы частью их домашнего быта, а между всеми участниками в нем складывались своеобразные взаимоотношения. Создавалась замкнутая среда, благоприятствующая сохранению полупатриархальных понятий, привычек, нравов190. Целью труда в мещанской среде было выживание, а не получение прибыли и умножение капитала, как в купечестве. Кроме того, стремление к обогащению и накоплению богатств осуждалось православной

187Там же. С.12.

188Чехов А.П. Степь [1888] / Чехов А.П. Полное собрание сочинений и писем: В 30-ти томах. Сочинения. Т.7. [Рассказы. Повести], 1888-1891. М., 1977. С.51.

189Крупенков А.Н. Пройдемся по старому Белгороду. 4-е изд. Белгород, 2008. С.43.

190Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Быт городского населения средней полосы РСФСР в

прошлом и настоящем на примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977. С.33.

98

церковью. Все это роднило трудовую этику массовых слоев горожан с крестьянской. Вместе с тем, низкий социальный статус крестьянина, большая престижность городских занятий, – ремесла и торговли, – не могли не сказаться на негативном отношении горожан к крестьянскому, сельскохозяйственному труду191.

Промежуточное положение мещанства между крестьянством и небогатым купечеством, как в социальном плане, так и в законодательном порядке, определяло социальную «зыбкость» этого сословия и сказывалось на мировоззрении и ценностных ориентирах. Бытовая культура и ценностные ориентации мещанства и городских низов были близки к традиционным крестьянским, что проявлялось в семейном и общественном быте мещан, обычаях, досуге и развлечениях. Среди горожан-мещан сильны были традиционные формы проведения досуга: кулачные бои, вечерки и посиделки, трактиры и пивные лавки, посещение церкви и народные гуляния на религиозные праздники. Церковь играла большую роль в жизни всего городского населения. Представители разных социальных групп, но в основном средние слои горожан – мещане, быт которых отличался устойчивостью и господством традиций, больше всего участвовали в общественно-религиозной жизни, связанной с отправлением культа192. Здесь проявлялось не столько желание самих верующих, сколько порядок, издавна установленный церковью.

Еще одной особенностью являлось то, что в отличие от участия в различных обществах, кружках, клубах, которые составляли общественный быт почти исключительно имущих слоев городского населения, церковные формы общественной деятельности предоставлялись главным образом простому народу. Посещение церкви рассматривалась горожанами не только как религиозный акт, но в большей степени это было светское мероприятие, дающее возможность для общения. Такую возможность давали и вечеринки.

191Гончаров Ю.М., Чутчев В.С. Указ. соч. С.147.

192Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Указ. соч. С.260.

99

Хотя для средних и зажиточных слоев горожан, в том числе и среди мещанства, этим молодежным вечеринкам была свойственна замкнутость. Здесь почти исключались всякие случайные знакомства, особенно нежелательные для семьи.

Более широкие возможности для контактов мещан всех возрастов предоставляли традиционные гуляния по городским улицам, на которые они в нарядной одежде в праздничный или выходной день могли отправиться всей семьей. Среди мелкого мещанства, ремесленников и мастеровых, широко бытовали уличные игры193. Совместные гуляния и праздничные развлечения, связанные с религиозным культом и сельскохозяйственным календарем, были распространенной формой досуга у мещан. Местом гуляний и базаров во время больших праздников в губернских и уездных городах становилась торговая площадь. Здесь устраивались катания с гор, балаганы, аттракционы. В уездном Белгороде местом торговли и народных гуляний была Базарная площадь. В праздничные церковные дни пять раз в год на площади проводились большие ярмарки (Никольская, Красный базар, Петропавловская, Успенская, Корсунская ярмарки), которые собирали массу народа.

В 1906 г. в России был принят закон «Об обеспеченности нормального отдыха служащим в торговых и ремесленных заведениях», согласно которому запрещалась торговля по воскресным дням и церковным праздникам. Имевший благую цель социальной защиты торговых работников от чрезмерной эксплуатации хозяевами торговых заведений, закон совершенно неожиданно для разработчиков привел к негативным последствиям. Закон этот тяжело отразился на торговцах, сельских тружениках и затрагивал интересы городского населения, особенно низших сословий. Во всех городах Курской губернии стало возникать много непредвиденных неудобств и затруднений. Резко отрицательно встретили новый закон члены Курского отдела «Союза русского народа», в который

193 Русские. М., 1999. С.565-567.

100