Ведение метрических книг было отменено декретом Советской власти от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о ведении актов гражданского состояния» с передачей их в отделы ЗАГС. В настоящее время, по истечении 100 лет хранения книги в установленном порядке направляются в Государственный архив Республики Бурятия. В течение конца 2013-2015 гг. все имеющиеся в наличии метрические книги в данном архиве проходят плановую процедуру оцифровывания и систематизации.
В ходе исследования установлено, что ведение книг имело следующие недостатки: 1) Все записи делались «от руки» и при беглом небрежном или «излишне красивом» почерке они читаются затрудненно. В XVIII веке в тексте применялись сокращенные слова и выносные буквы, в XIX веке - своеобразное написание букв «с» на латинском «s», «и» на «I», «ф» вместо «п» и прочее. 2) В отдельных случаях встречаются неточности в записях о возрасте в разделах «о бракосочетавшихся» и «об умерших». 3) Имеются ошибки или описки по именам, отчествам и фамилиям (например, «Iоаннъ Захарович Антипов» вместо «Ивана Ивановича Антипова» [21], «Евдокия Григорьевна Мясникова» вместо «Евдокии Георгиевны Мясниковой» [22], «Литвиненков» и «Литвиненкова» вместо «Литвиненко» [23], «Безызвестной» - «Безызвестнов» вместо «Безызвестных» [24], «Стефанида» вместо «Степанида» [25], «смерть в 90 лет в 1810 г. Сапунова М.И» вместо «89 лет в этом же году» [26], «Колосов (Колюсов)» вместо «Колесов» [27], «Флегонт Маркелов сын Сапунов» вместо «Флегонта Маркеловича Сапунова» [28] и многое другое.
Метрические книги позволяют исследовать крестные (восприемные) связи. Крещение производилось в первые же дни после рождения. Имена при крещении детей в XVIII-XIX вв., как правило, полагалось выбирать по церковным книгам. В единичных случаях именной императорский указ от 25 марта 1805 г. дозволял крестить младенцев при их крайней слабости в домах их отцов или священников [29]. Зачастую крестными становились близкие родственники: родные и приемные сестры, братья, дяди, тети, дедушки, бабушки и другие. Восприемники являлись свидетелями и поручителями веры крестника, заменяли детям родителей в случае их смерти. Используя указанное, особое внимание для генеалогической идентификации кровнородственных пращуров по женской линии необходимо уделять изучению схожести отчеств матери ребенка, ее сестер и братьев с именем их общего отца для определения девичьей фамилии и имени отца; схожести фамилии и отчества дяди (тети) по отцу или матери с установочными данными отца (матери) для определения имени деда (отчества отца) и так далее [30].
Наиболее эффективной методикой работы в ГАРБ с метрическими книгами является следующее: 1) определение прихода (название, населенный пункт), где происходило крещение и велись метрические книги; 2) исследование наличия книг в описи архивного фонда (фондов) соответствующей церкви (церквей); 3) использование сведений волостных и станичных правлений (где отложились книги и тетради, переписанные с церковных метрических книг); 4) поиск записей о рождениях и бракосочетаниях предков выборочным (когда известны конкретные года, фамилии и в отношении отдельных лиц) или сплошным (при отсутствии точных данных по фамилиям и годам рождения, а также в целях установления максимального количества родственников) способами; 5) при поступлении новой информации - изучение и корректировка записей метрических книг повторно и заново; 6) сравнение метрической информации со сведениями исповедных ведомостей, ревизских сказок, посемейных и рекрутских списков и прочих статистических источников; 7) составление обобщенных (нисходящих или восходящих) родословных схем-древ (с раскрытием взаимосвязей друг с другом) [31].
Метрические выписи, сведения о прибыли и убыли населения, документы бракосочетания
В период XVIII - начала XX вв. в Российской империи церковными и светскими инстанциями исполнялось большое количество статистических и, особенно, делопроизводственных документов, фиксировавших процесс рождения, бракосочетания и смерти как населения в целом, так и отдельных его слоев. Документы носили разнообразный характер, архивная сохранность их различна.
В дореволюционной России в инструкции старостам поповским или благочинным надзирателям патриарха Андриана от 26 декабря 1697 г., именными указами императора от 16 ноября 1704 г., 5 января 1724 г., 23 ноября 1752 г., 6 июня 1765 г., 28 июля 1805 г., указами Синода от 18 октября 1744 г., 29 марта 1767 г., 31 марта 1767 г., 12 января 1768 г., 5 августа 1775 г., 24 марта 1792 г., 19 января 1810 г., указами Сената от 26 июня 1774 г., 26 июля 1815 г., Высочайше утвержденного мнения Государственного Совета от 12 ноября 1817 г. налагались многочисленные запреты на брак во второй раз при жизни супруга, в четвертый раз, по принуждению со стороны родителей, без воли родителей или по похищению, представителей привилегированных сословий с кабальными, крепостными и помещичьими девками, 80-летними лицами, по сватовству и кумовству с «ясными» доказательствами в соответствие с принятыми степенями родства (полный запрет браков с родственниками первой - четвертой степеней и специальное разрешение священника на пятую - шестую степень) [32].
По именным указам императора от 3 апреля 1702 г., 20 сентября 1752 г., указам Синода от 29 ноября 1731 г., 18 октября 1744 г., 18 августа 1769 г., 17 декабря 1774 г., 10 декабря 1781 г., указа Сената от 14 июля 1765 г. вводились ограничения по обручению из-за нравственных и телесных недостатков женихов и невест, требовалось венчание браков только своих прихожан (но не малолетних женихов с взрослыми девками) и соответствующих приходах (не в часовнях) с подписью венечных памятей (после 1765 г. - обысков) со стороны свидетелей, запрещалось «брачующим» жить порознь после заключения брака и «рассуждать» о неправильности брака на основе собственных рассуждений, а не Святого писания [33].
По именному императорскому указу от 1 января 1805 г., указам Синода от 22 марта 1723 г., 9 июля 1767 г., 31 июля 1779 г., 28 апреля 1804 г., 28 февраля 1805 г., 25 сентября 1810 г., 5 января 1812 г. по бракоразводным делам обязательно для получения какого-либо вердикта информировался Синод, дозволялось женам сосланных на вечно выходить замуж во второй раз, разрешалось разводиться в связи с долговременным отсутствием (побегом) супруга или тем, кто вступил в брак, не достигнув узаконенных дел [34].
В крестьянских семьях, после указам Синода от 19 июля 1830 г., 30 ноября 1837 г. о запрете бракосочетания малолетних женихов и невест, подавляющее большинство мужчин вступало в брак в возрасте от 18 до 30 лет, женщины - от 16 до 20 лет [35].
В Государственном архиве Республики Бурятия материалы о рождении, бракосочетании и смерти из 223 исследованных фондов находятся в 61 фонде в количестве 372 единиц хранения [36].
Наибольшее количество документов составляют материалы на тему бракосочетаний: указы, приказы, переписка, дела, справки, дозволения, наставления, памяти, клятвенные обещания на Евангелии, «скаски», объявления, присяги, подписки, разрешения на венчания, поручительства, прошения, публикации священников, книги и тетради обысков и регистрации браков Итацинской Спасской, Осинской Покровской, Кабанской Христорожденственской, Темлюйской Введенской, Турунтаевской Спасской, Посольской Спасо-Преображенской, Твороговской Богородско-Казанской, Воскресенской Троицкосавской, Харацайской Вознесеновской, Ильинской Богоявленской, Мухоршибирской Николаевской, Кульской Спасской, Новокурбинской Николаевской, Шергинской Богородско-Покровской, Кударинской Благовещенской, Верхне-Кударинской Покровской, Краснояровской Пророко-Ильинской, Корсаковской Петропавловской, Саянтуевской Богородской, Гужирской Николаевской церквей; Верхнеудинского Одигитриевского, Селенгинского Покровского, Селенгинского Вознесеновского, Баргузинского Спасо-Преображенского соборов; Троицко-Селенгинского монастыря; Мухоршибирского и Тарбагатайского волостных правлений [37].
Метрические выписи, выпуски, памятные записи, ведомости и отчеты, а также на основе метрических данных - справки, удостоверения, свидетельства, паспорта сосредоточены в фондах Воскресенской Троицкосавской, Верхнеудинской Спасской, Укырской Спасской, Мухоршибирской Николаевской, Агинской миссионерской Николаевской, Кульской Спасской, Шимковской Михаило-Архангельской, Верхне-Кударинской Покровской, Кабанской Христорожденственской, Читинской тюремной Спасо-Преображенской, Плещеницкой, Никольской и Батуринской Сретенской церквей; Баргузинского Спасо-Преображенского и Верхнеудинского Одигитриевского соборов; Верхнеудинского и Троицкосавского городских управ, Кяхтинской городовой ратуши, Кяхтинского мещанского старосты, Верхнеудинского уездного по воинской повинности присутствия; Батуринского, Брянского, Верхне-Талецкого, Иволгинского, Куйтунского, Куналейского, Окино-Ключевского, Тарбагатайского, Турунтаевского, Читканского волостных правлений [38].
Указы, ведомости, сообщения, рапорты, списки, промемории, журналы, донесения, переписка, экстракты, книги на записку о родившихся, бракосочетавшихся и умерших, прибыли и убыли населения размещены в фондах Агинской миссионерской Николаевской, Верхнеудинской Спасской, Воскресенской Троицкосавской, Гужирской Николаевской, Мухоршибирской Николаевской, Нижне-Тунгусской Преображенской, Новокурбинской Николаевской, Подлопатинской Ильинской, Старобрянской Ильинской, Турунтаевской Спасской церквей; Верхнеудинского Одигитриевского собора, Троицко-Селенгинского монастыря, Верхнеудинского уездного полицейского управления, управления Верхнеудинского коменданта, Верхнеудинской городовой управы и городничего, Кяхтинских городовых управы и ратуши, Кяхтинского мещанского старосты, Верхнеудинского нижнего земского и Куйтунского волостного судов, Иволгинского общества; Брянского, Ключевского, Куйтунского, Кульского, Тарбагатайского волостных правлений [39].
Циркуляры и предписания МВД, дела о браках и обрядах венчания, именные списки, сведения и донесения о рождении, бракосочетаниях и смерти, ведомости, разрешения, метрические справки и выписки в отношении казаков находятся в фондах Забайкальского казачьего полка, Верхнеудинского станичного правления, Баянхосунской Николаевской церкви; раскольников («семейских») - Верхнеудинского нижнего земского суда (по Мухоршибирской, Тарбагатайской, Урлуцкой волостям), Верхнеудинского уездного полицейского управления, канцелярии кяхтинского градоначальника, Верхнеудинского Одигитриевского собора, Кульского и Тарбагатайского волостных правлений; инородцев - Гужирской Николаевской и Усть-Ордынской Троицкой миссионерской церквей; новокрещенных - Кудинского ведомства; поселенцев - Баянхосунской Николаевской церкви и Тарбагатайского волостного правления [40].
На XVIII век приходится 6 ед.хр. (1,8%), на XIX век - 248 (66,7%), на XX век - 117 (31,4%). При Советской власти, в 1921-1929 гг., заполнялись дела по духовным завещаниям в Куйтунском волостном суде, бракосочетаниям и брачным обыскам - причтами Темлюйской Введенской и Саянтуевской Богородской церквей [41].
Многочисленностью ед.хр. отличаются фонды: №302 «Кабанская Христорожденственская церковь» - 29 ед.хр. (8,5%), №332 «Твороговская Богородице-Казанская церковь» и №83 «Мухоршибирская Николаевская церковь» - по 21 ед.хр. (6,2%), №11 «Верхнеудинская городовая управа и городничий» и №207 «Тарбагатайское волостное правление» - по 18 ед.хр. (5,3%), №116 «Верхнеудинское станичное правление» и №261 «Троицкосавская городская управа» - по 17 ед.хр. (5%).
Согласно печатного указу Иркутского духовного приказа №25 от 19 октября 1722 г., Троицко-Селенгинскому монастырю предписывалось препровождение книг о браках и духовного Регламента. По приказам епископа Иркутского от 3 июля 1744 г. и 2 ноября 1745 г. в адрес монастыря направлялись памяти в отношении прихожан Богородской церкви Колесовской слободы для исследования наличия между женихами и невестами духовного и плотского родства, прочих препятствий, возбраняющих браку, с троекратным опубликованием при свидетелях. При положительном решении требовалось молодоженов исповедовать, причастить и венчать по «традиционным правилам» [42].
Единственным делом о бракосочетаниях в XVIII веке, сохранившимся в ГАРБ до наших дней, является дело «О венчании» Итацинской Спасской церкви [43]. Здесь за период 1744-1801 гг. сосредоточено 375 различных записей: 95 клятв на Евангелии, 83 сказки, 78 объявлений, 63 подписки, 40 венечных памятей, а также смешанные их формы в виде клятв - присяг, клятвенных обещаний, сказок - клятв, сказок - присяг и так далее. В них заносились данные без возраста о фамилиях, именах и отчествах молодоженов (сыновья, дочери, вскормленники, восприемники, племянники, свояченицы) и их родственников (отцы, матери, братья, сестры, вдовы), сословность (пашенные или государственные крестьяне, подушные плательщики, казаки, конные или отставные служилые, посадские, дворяне, бобыли, тунгусской или брацкой породы новокрещенные, ясашные, мещане, цеховые, иркутские разночинцы, селенгинские служилые, отставной солдат Якутского полка, казачий сын, «гулящий» человек, сын бывшего умершего священника), количество браков (первый, полутарым, третий), место жительства (Соль- Вычегодский, Устюг Великий, Тобольск, Маковский острог Енисейского ведомства, Юринск Созоской волости, Иркутск, Илимск, Нерчинск, Селенгинский город, Удинский пригород, Верхнеудинск, Хилоцкая, Тресковская и Батуринская слободы, Иволгинское ведомство, Итацинский, Баргузинский, Ильинский и Кабанский остроги, Кяхтинский форпост).