Философия и общество
Соотношение новаций и традиций в цивилизационном процессе
Автор: Сергеева О.А.
В данной статье рассматривается проблема новаций и традиций в цивилизационном процессе с точки зрения общих закономерностей общественного развития, с позиций взаимодействия новаций и традиций в различных сферах человеческого бытия: морали, идеологии. Ставится цель вскрыть амбивалентную роль новаций в конкретно-исторических условиях, показать, что смена смыслов и ценностных ориентации зависит от инновационной деятельности социума в качестве ответных действий на вызовы природы и социальных структур, а также проанализировать особенности современной новационной деятельности и ее разновидности в эпоху модернизации.
Под цивилизационным процессом мы понимаем возникновение, развитие и распад (гибель) цивилизаций.
Традиции - это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д.1.
Инновация - это любое открытие, которое осуществляется на индивидуально-личностном уровне, но в дальнейшем достигает некоторого уровня принятия социумом, конкретным обществом. Основополагающим условием для новаций является их транслируемость. В ином случае открытие является лишь открытием для себя и умирает вместе с творцом или группой, принявшей новацию. Немаловажное значение имеет среда трансляции. Это может быть уровень общего течения событий в цивилизации, этносе, культуре. Трансляция может быть локально ограниченной, в этом случае она изменяет, оказывает влияние не на всю среду (цивилизацию), а лишь на ее определенную часть (этнос или субэтнос, социальный слой и т. д.).
В то же время сами новации обусловлены культурно-истори-ческим миром, средой, в которой живет и работает человек, культурными традициями, которые очерчивают и ограничивают проблемное поле движения мысли, границы и цели возможных нововведений. Новация может идти по пути возобновления исторической традиции, т. е. носить характер попятных движений, быть проявлением цикличности. Новое часто выступает на поле индивидуального сознания как следствие сложного культурно-исторического или социокультурного мира человека (общественного деятеля, социального реформатора, ученого). Поэтому очень часто в социальных новациях большую роль играют этнокультурные маргиналы, бастарды, пришельцы. На общественном уровне, в отличие от индивидуального, новация выступает как «мутация» культурных эстафет, традиций, как преобразование через собственный код культуры чужеродных влияний. Принципиально новую культурную традицию (культуру) дает новый этнос, сформировавшийся на базе минимум двух распавшихся этнических систем. Взаимодействия и мутации культурных эстафет происходят первоначально на поле индивидуального сознания, а потом уже принимаются или не принимаются социумом, и в рамках социума в дальнейшем вырабатывается механизм их трансляции, который со временем формирует и мировоззренческую традицию.
Таким образом, новое, прежде чем оно станет достоянием в любой социальной структуре, в том числе и цивилизации, должно возникнуть и сформироваться первоначально на индивидуальном уровне. Исключение составляет инкорпорированный (заимствованный и включенный в свою культуру) опыт чужих культур.
Наиболее подходящий период для новаций - состояние неустойчивости цивилизационной системы, когда цивилизационные инновации являют собой лишь звено в цепи причинно-следственных связей. Коллективный опыт эпохи, который еще не обрел вербальной определенности, который еще не структурирован и не канонизирован, называют духом времени. Он воспринимается участниками социальных действий интуитивно и обладает кооперативным эффектом при формировании общего настроения. Это особое состояние социума - состояние его неустойчивости, которое характеризуется чувствительностью среды к малым изменениям. Именно через неустойчивость среды осуществляется связь уровня индивидуального творчества, его открытий с уровнем социального сообщества, с его готовностью принять новации. Таким образом, неустойчивость социальной системы есть условие для новационных изменений. Именно в такой среде есть шанс для возникновения относительно нового общекультурного образца (возникновение протестантизма в западно-европейской цивилизации) или культурного образца, не имеющего общекультурного значения для цивилизации, но в достаточной степени на нее повлиявшего (сикхизм в Индии).
«Именно в состоянии неустойчивости открытой нелинейной среды малые флуктуации, случайности приводят к становлению новой макроскопической картины бытия. При подхождении к моменту обострения или вблизи бифуркации сказывается хаос на нижележащих уровнях, бытия... Среда, находящаяся в состоянии неустойчивости, может с нелинейной положительной обратной связью, т. е. многократно, усилить эти малые возмущения, флуктуации и развернуть их в виде нового упорядоченного состояния»2. Если в социальной среде (любая социальная среда нелинейная) под влиянием одного или нескольких факторов нарастает неоднородность, то такая социальная среда неустойчива к малым возмущениям. Небольшая группа может принципиально изменить ситуацию, если уровень понимания предложенных ими идей в обществе растет. Это создает условия для формирования в обществе новой идеологической парадигмы. Сама логика развития общества приводит к определенным новациям. Это происходит тогда, когда существует особое состояние менталитета общества, чувствительное к малым сдвигам в решении проблем, когда даже малые изменения способны разрастись в новые коллективные образы, обряды, традиции, мировоззренческие установки подавляющего большинства людей. «Даже малые различия в предпочтениях вести себя одним образом, а не другим, имеют тенденцию экспоненциально разрастаться в сильно различающиеся культурные образцы»3. «Микромотивы могут оказывать и действительно оказывают удивительно большое влияние на макроповедение»4. В настоящее время сторонники ген-нокультурной коэволюции, к которым относятся Ламсден и Уилсон, говорят об устойчивых связях между генами и окружающей средой, возникающих в случае регулярно повторяющегося процесса их взаимодействия, и считают, что в типичных условиях человеческих сообществ прямая связь генов с культурой через мышление носит весьма жесткий характер. Данная позиция разделяется далеко не многими. Противников геннокультурной коэволюции больше, чем сторонников5.
Понять соотношение новаций и традиций в цивилизационном процессе невозможно без определения значения свободы в человеческой деятельности. За все время своего существования человечество не выработало конвенции по жесткому определению понятия «свобода». В каждой цивилизации существует свое понимание свободы. Как бы ни было структурировано человеческое общество, какой бы ни была социальная организация - человеческая свобода, возможность выбора жестко ограничена определенным диапазоном. Социальная организация, религия, производственная деятельность, нравственность основаны на табуировании, регламентации, ограничении свободы человека. Они ограничивают новации, консервируют (охраняют) традиции в качестве выработанной данным обществом оптимальной формы существования в определенной экологической среде, в определенном этнокультурном и социально-экономическом окружении. Этим ограничителем, в первую очередь, выступают: культура, мораль, традиции, система ценностей, устоявшиеся формы поведения, культурные штампы, каноны. Ограничения могут быть жесткими и гибкими, многовариантными, но не может их не быть. Человек всегда свободен в рамках определенного выбора, из установленных позиций.
Профессор Г. Хакен, почетный председатель Немецкого общества по изучению сложных систем и нелинейной динамики, утверждает, «что, несмотря на всю свободу, люди гораздо более порабощены, чем они обычно отдают себе в этом отчет, и гораздо более разумным является осознание этого факта»6. В любом социуме человек свободен в тех пределах, какие ему устанавливает общество, через его, человека, место в социальной структуре, через систему господствующих моральных и эстетических нормативов, через традиции и обычаи. Так демократия - высочайшее достижение в организации социальной жизни общества - в современной практике превратилось «в политическую систему, машину, главной целью и приоритетом которой является не свобода выбора, а подчинение индивида нормам и правилам социальной жизни во имя достижения общественного согласия»7. Деятельность человека, его мышление в любую эпоху включены в социокультурную традицию этноса, нации, цивилизации. И через это конкретный человек сам идентифицирует себя с конкретной общественной структурой: цивилизацией, нацией, этносом, классом, кастой, стратой, профессиональной общностью и т. д.
Как ученый (исследователь) должен подчиняться образцам ведения научных исследований и дискуссий и принципам видения мира, общепринятым в научном сообществе, так и конкретный индивид любой социальной системы должен принять установленные в обществе «правила игры», в противном случае он будет отвергнут этим обществом. Уже в догосударственных социальных структурах, где понятие этнос и племя идентичны, социум накладывает жесткие ограничения на свободу индивида. Общество в условиях родоплеменного строя вполне успешно вырабатывает механизмы для полного контроля за сохранением статус-кво, обеспечения стабильности системы и ограничения новаций, мешающих этому.
Любая сложившаяся социальная система в определенной степени консервативна. В науке мы сталкиваемся с инерцией парадигмального сознания. Феномен инерции общепринятых в обществе норм имеет место во всех областях социальной жизни. На инерцию вкусов и норм в культуре обратил внимание Шопенгауэр8. В цивилизации, этносе, нации присутствует инерция социокультурных стереотипов, которые, единожды выработанные, сформировавшиеся вместе с данной структурой, эволюционируют вплоть до полного разложения или самоотрицания, но не меняются кардинальным образом в своих базовых принципах. Инерция - это иммунитет конкретного социума как целостного организма, условие сохранения существующей структурной организации многоуровневых связей и взаимоотношений. Это означает также отторжение всего иного, чуждого, не свойственного данному социальному организму. В цивилизациях иммунитет к социокультурным новациям, противоречащим социокультурному коду системы, играет позитивную роль. Он защищает систему от размывания, разрушающего воздействия хаоса, предохраняет от возможного противоборства, конкуренции, противодействия разнонаправленных тенденций, которые хороши в фазе выбора социокультурных стереотипов, но разрушительны на фазе линейного развития системы. К примеру, противоборство двух религий в уже отлаженной и функционирующей системе может привести ее к распаду или уничтожению. Другой пример относится к сфере социально-экономической, когда один из социальных слоев, класс, вырабатывает или принимает иную, отличную от доминирующей в обществе идеологию, систему ценностей, мораль, нормы поведения, новый принцип идентификации. Он становится субэтносом, с потенциальной заявкой на новую цивилизационную парадигму.
Цивилизация, как и любой социальный организм, является открытой нелинейной системой. «Каждая открытая нелинейная система имеет некий порог восприятия малых флуктуации и случайностей. Этот порог есть защита этой системы от хаоса на макроуровне. Высокий порог означает... сверхупорядоченность системы, что приводит систему к стагнации»9. Существует оптимальный порог восприятия новаций цивилизационной системой. Этот порог охраняется традициями. Поэтому уничтожение сложившихся традиций ведет систему к гибели. Отсюда и огромное значение идеологии в качестве системообразующего фактора цивилизации, этноса.
Развитие любой идеологии, культуры, социальных институтов имеет стадию не только эволюции, но и инволюции (деградации, догматизации). В науке можно четко проследить, как учение становится доктриной, потом догмой. «Догма - стадия вырождения идеи. Канон - стадия вырождения метода»10. То же самое мы наблюдаем при анализе закономерностей общественных процессов. Идеология всегда является неотъемлемой частью структурирующейся социальной системы.
Деградация идеологии - также закономерное явление распада социальной системы макроуровня, каковой цивилизация и является. Все существующие ныне суперэтнические системы (цивилизации) формировались под эгидой мировых или региональных религий. Западно-европейская цивилизация - под влиянием западного христианства, мусульманский мир - на основе ислама, структурообразующим принципом Китая явилось конфуцианство, а Индии - индуизм. Когда идеология превращается в жесткий канон, догму, она деградирует, теряет способность адекватно реагировать на изменяющиеся условия, процесс эволюции заменяется процессом инволюции, упрощения. В условиях стабильного состояния общества из идеологии, прежде всего, выхолащивается то, что стало обременительным для элиты, возникают двойные, тройные стандарты. Первыми из идеологии выпадают те звенья, которые налагали на элиту ограничения или тяжелые социальные обязанности, не свойственные основной массе населения, в качестве уравновешивания прав и обязанностей в социально и экономически дифференцированном обществе.
И чем более дифференцировано общество, тем большую значимость имеют эти ограничения, чем более однородно общество, тем меньше их роль. В разделенном обществе, как условие его стабильности, с необходимостью складываются механизмы сглаживания неизбежных противоречий, которые преобразуют деструктивные факторы если не в условия, приводящие к эволюции, то по крайней мере препятствующие разрушительным для общества тенденциям. Исторический опыт показывает, что определенные пути достижения благ людьми могут быть разрушительными для конкретного общества в обозримой перспективе. Онтология социальных отношений выражается в системе ценностей и рефлексируется общественным сознанием. Неразрывность онтологии и аксиологии обусловливает создание механизма социальной компенсации, когда преимущества элиты перед остальной частью общества уравновешиваются тяжелыми социальными обязанностями, не свойственными другой части общества. Ближайшие соратники скифского царя политически, а часто и физически умирали вместе с царем, карфагеняне в период тяжелейших испытаний приносили в жертву «молоху» детей элиты, вождь даков, отправляя на войну свой народ, убивал собственного сына. И таких примеров огромное число. Форма социальной компенсации менялась исторически и существенно различалась между цивилизациями - от жертвы жизнью до жертвы капиталом, когда высокие налоги с высоких доходов сопровождаются выработкой механизма, не допускающего их сокрытия.