ЗМІСТ
Вступ
. Проблема соціального статусу самотніх жінок в сучасному українському суспільстві
1.1 Історія розвитку уявлень про самотність
1.2 Порівняльний аналіз різних підходів до вивчення проблеми самотності
.3 Самотність як соціальна проблема
2. Аналіз результатів експериментального вивчення соціально-психологічних особливостей самотніх жінок
2.1 Організація експерименту
.2 Аналіз результатів дослідження
2.2.1 Аналіз результатів по методиці Рокича
2.2.2 Результати методики діагностики рівня суб’єктивної самотності
.2.3 Результати методики діагностики рівня тривожності
Висновки
Список джерел інформації
Додатки
ВСТУП
Новий етап розвитку України стимулює необхідність вивчення широкого круга питань, пов'язаних з людиною, особою. Дослідження ролі і місця жінок в сучасному українському суспільстві, умов і механізмів включення жіночого соціуму у всі сфери суспільного життя особливо важливо на етапі становлення і розвитку суспільства в нових соціально-економічних умовах.
Інтеграційною формою віддзеркалення положення в суспільстві будь-якого його члена є його соціальний статус. Закономірним слідством цього є актуалізація наукового інтересу до всіх чинників, що визначають соціальний статус жінки в суспільстві.
Значну частину жіночого населення України складають самотні жінки, частка яких тільки у віковому діапазоні активної шлюбності складає біля 25%. Ці жінки відрізняються специфічними соціальними, психологічними і демографічними особливостями, багаторолевими функціями і певним соціальним статусом.
Актуальність проблеми підтримує соціальна значущість жіночої самотності, що полягає в тому, що велика кількість самотніх жінок репродуктивного віку зачіпає інтереси суспільства в його біологічному відтворюванні і відтворюванні соціальної структури. Жіноча самотність містить в собі безліч негативних аспектів, що стосуються безпосередньо особі жінки. Спектр їх прояву достатньо широкий: від психологічної пригніченості до глибокої депресії і суїцидальних намірів.
Основна мета дослідження полягала у вивченні соціально-психологічних особливостей жінок, що знаходяться в стані безшлюбної самотності. Об'єктом дослідження виступають самотні жінки сучасного українського суспільства як соціально-демографічна група. Предметом дослідження є ціннісні характеристики життєвого простору самотніх жінок, що визначають їх соціальний статус.
Відповідно до мети, предметом, об'єктом і гіпотезою дослідження були розроблені наступні задачі дослідження:
1. вивчити особові детермінанти стану самотності в літературних джерелах вітчизняної і зарубіжної психології;
. здійснити і обґрунтувати відбір психодіагностичних методик відповідно до поставленої за мету і висунутої гіпотези;
. організувати емпіричне дослідження;
. здійснити збір, обробку і аналіз емпіричного матеріалу.
Методи дослідження.
¾ бесіда
¾ Методика «Ціннісні орієнтації» М. Рокича
¾ Методика діагностики самооцінки Спілберга - Ханіна
¾ Методика діагностики рівня суб'єктивного відчуття самотності Д. Рассела і М. Фергюсона
¾ Методи Математичної статистики -кутове перетворення Фішера
Вибірка. В дослідженні брали участь 31 жінка. Середній
вік - 29,4 роки.
1. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОГО СТАТУСУ САМОТНІХ ЖІНОК В
СУЧАСНОМУ УКРАЇНСЬКОМУ СУСПІЛЬСТВІ
.1 Історія розвитку уявлень про самотність
Самотність як стан існує стільки, скільки люди пам'ятають себе. Але саме відношення до самотності зазнало деяку еволюцію. Це помітно навіть в приказках, акумуляторах народної думки: від старорускої «на миру і смерть червона», до сучасної «кожний вмирає поодинці». Іншими словами, «не завжди стан самотності сприймався індивідом як особиста проблема» [24; 36; 56].
За стародавніх діб, коли саме існування людей було суто громадським, ми знаходимо три основні форми самотності. Обряди і ритуали, так зване виховання самотністю. Самотність тут - необхідна умова становлення особи і не несе в собі трагічного забарвлення.
Покарання самотністю - вигнання. Власне, на всіх рівнях розвитку суспільства не було більшого покарання, ніж насильна соціальна ізоляція. Причина особливої тяжкості покарання в тому, що «піддається відчуженню не просто той або інший вчинок індивіда, а він сам як такий, його особа» [36].
Добровільна самота - відлюдництво. Мета такої самоти - самоудосконалення, подолання плотського початку духовним. Відлюдництво припускало внутрішню зосередженість, увагу до свого внутрішнього світу.
В середньовіччі християнство витіснило язичницькі вірування і обряди. Основою середньовічного менталітету стала християнська свідомість. Самотність приймає форму розмови з богом. Людина поступово усвідомлює свій зв'язок з родом людським, а також всю катастрофічність для себе її втрати. Далеко не завжди ця катастрофа одержує найменування «самотність», але незмінно грає важливу роль в духовному розвитку людства. То життєве необхідне людині спілкування, в якому йому відмовляло суспільство, нерідко знаходилося в світі віри. «християнство, народжене в горнилі соціальної боротьби і звернене до сердець принижених і ображених, із самого початку сприйняло і закумулювало в собі відчуття щімкої самотності, перетвореної на ідейний «нерв» свого навчання». У свою чергу протестантизм фактично освячував самотність як полегшуюче шлях до істинної віри.
Проте в середні століття існував і протилежний, світський погляд на самотність. Тут самотність оспівується як джерело натхнення, свободи, радості. Цю лінію розвинули романтики. Саме з розквітом романтизму з'явився інтерес до самотності як соціально-психологічному феномену. Романтики в XVIII столітті роблять самотність своїм програмним гаслом: від байроновского виклику і бунту до пасивного пошуку притулку від жорстокості навколишнього світу. Провідним мотивом творчості стає рефлексія витоків самоти, що протистоїть конформному суспільству і допомагаючого зберегти свою індивідуальність. Таким чином, повна фізична ізоляція людини перестає бути єдиною умовою виникнення самотності.
Найглибше теоретичне осмислення проблеми самотності починається з середини дев'ятнадцятого століття. В психологічному словнику дається наступне визначення самотності: «самотність - один з психогенних чинників, що впливають на емоційний стан людини, що знаходиться в змінених (незвиклих) умовах ізоляції від інших людей. Як тільки люди потрапляють в умови самотності обумовленого експериментальною, географічною або соціальною ізоляцією, то зразу ж всі безпосередні («живі») зв'язки з іншими людьми уриваються, що викликає появу гострих емоційних реакцій. У ряді випадків виникає психологічний шок, що характеризується тривожністю, депресією і що супроводжується вегетативними реакціями. У міру збільшення часу перебування людини в умовах самотності, актуалізується потреба в спілкуванні» [39].
Іншу концепцію самотності і самоти висунув сучасник Торо, Серен Кьекегор. Його погляд на долю особи вже не так оптимістичний. Самотність по Кьекегору - «замкнутый мир внутрішньої самосвідомості, мир, принципово не розмиканий ніким, окрім бога». Він визнавав віру в бога, але нетрадиційну, відкидаючу офіційну церкву. Головна теза даної філософії зводиться до твердження, що вірити в бога абсурдно, віра неприємно розуму, але сам мир абсурдний, тому вірити треба. «духовній людині» по Кьекегору не потрібно усамітнюватися для самоудосконалення, бо в цьому немає необхідності. Людина з самого народження «сторонній» по відношенню до суспільства і до життя в цілому [12].
Вже в XX столітті один з головних ідеологів экзистенционализма Жан Поль Сартр послідував за Гуссерлем, перетворивши самотність і абсурдність буття в головні теми своєї творчості. Згідно Сартру людина, прагнучи пізнати себе, виходить за рамки свого «я», але рамки життя не дають йому такої можливості. Людина втрачає надію і віру, він самотній у ворожому йому світі, його соціальні зв'язки, якщо вони є, поверхневі. Відчуття самотності, на противагу ним, глибоке і є основою всього людського буття.
Слід зазначити, що приведені вище автори в своїх роботах схильні до розгляду даного феномена як негативної в житті людини. Вони пояснюють його більшою мірою емоційною і соціальною ізольованістю людини у зв'язку з розвитком певних економічних відносин, коли людина вимушена придти до індивідуалізму як типу світогляду, в основі якого лежить зіставлення себе суспільству.
В контексті американської культури, за словами американського психолога Маргарет Мзс, відношення до проблеми самотності необхідне розглядати як одну з важливих характерних особливостей. З найперших днів появи немовляти в американській сім'ї бути прийнято залишати його одного, оскільки дитина, на думку американців, повинна навчитися незалежності і самостійності, тому самому засинати - це перший урок на шляху до придбання цих якостей. Отже, американські діти вчаться переносити самотність самостійно і радіти суспільству, як нагороді за їх терпіння і працю. «у міру дорослішання, дитина починає проявляти соціальну активність і звикає з недовір'ям відноситися до відокремленого проведення часу, як до порожнього і безплідного, якщо не гріховному». Проте, ставши дорослим, і одержавши професійні навики, молода людина потрапляє в певну соціальну групу, де постійно зустрічається з людьми, виходячи з своїх особистих і професійних інтересів.
Разом з усвідомленням трагічної самотності людини в XX столітті багато гуманістичних течій виразили свій протест проти самотності як стану, чужого людській природі. Одним з яскравих «проповідників» «антисамотності» став філософ і соціальний психолог Еріх Фромм. Він указував на властивість людської психіки випробовувати жах перед ізоляцією. В своїй книзі «Втеча від самотності» він пише наступне: «скрутне положення людини є саме по собі моментом, коли людина усвідомлює, що він самотній і в той же час у нього немає можливості створення нових емоційно задовольняючих його соціальних зв'язків. У нього виникає страх перед самотністю: відчуття повної ізольованості і самотності веде до психічного руйнування, так само, як голод до смерті». Він також перерахував і розглянув ряд соціальних потреб, що формують різке негативне відношення особи до самотності: потреба в спілкуванні, зв'язках з людьми, потреба самоутвердження, прихильності, в об'єкті поклоніння. «відчуття самотності, що фрагментує особу, розколююче її на дискретні частини, на думку Фромма, веде часом до агресивності, насильства, тероризму, анархії» [57].
Таким чином, від стану самотності, що виникає лише в періоди
ізоляції, а також самотності як розмови з богом або можливості
самоудосконалення і духовного становлення, людська думка розвинула дану
проблему до песимістичного розуміння самотності, як єдино можливої форми буття
людини і, у свою чергу, також до негативного відношення до самотності як що
суперечить всій природі людини.
1.2 Порівняльний аналіз різних підходів до вивчення проблеми
самотності
Феномен самотності займав розум людства із стародавніх часів. Починаючи з античністю, феномен самотності розглядається класиками філософської думки: Аврелієм, Аристотелем, Платоном, Сенекой, Епікуром, в більш пізній період - працях Р. Гегеля, З. Кьеркегора, Би. Паскаля, Т. Торо. Західне суспільствознавство вже не менше сторіччя досліджує феномен самотності, спочатку з акцентом на психологічний аспект цієї проблеми (3. Фрейд, У. Джеймс, До. Юнг). Экзистенциалисты Н.А. Бердяєв, М. Бубер, Ж.П. Сартр, М. Хайдег-гер, К. Ясперс бачили витоки самотності в самій природі людини, неофрейдисты - в зовнішніх умовах, що формують у людини патологічні риси вдачі. Незалежно від того, яку форму набуває самотність, людина, залишаючись віч-на-віч з собою, як і більшість його предків, думає, що йому робити з своїм станом. Т. Уїльямс: «людина думає, як йому жити далі, будучи приреченим, на довічний висновок в одиночній камері свого «Я»». Оскільки проблема самотності, як особливого психологічного переживання, існувала і існує на даний момент, то природною є наявність концепцій, теорій і досліджень цього феномена майже в кожному з напрямів психології.
Психоаналітичний підхід. В рамках підходу самотність оцінюється як негативний стан і зв'язується в своєму причинному обумовленні з дитинством. Один з представників психоаналітичного підходу Зільбург розрізняв самотність і відокремленість. Відокремленість рахував він суть «нормальний і скороминущий умонастрій», що виникає в результаті відсутності конкретного когось. Самотність же - це непереборне, неприємне, константне відчуття. Зільбург як причини самотності виділяє наступні риси особи:
) нарцисизм;
) манія величі;
) ворожість;
) прагнення зберегти інфантильне відчуття власної всемогутності [39].
Слід зазначити, що подібна орієнтація починає формуватися в дитячому віці, коли дитина разом з відчуттям радості, викликаною загальною любов'ю, випробовує потрясіння, пов'язане з усвідомленням себе, як слабкої істоти, вимушеної чекати від інших задоволення своїх потреб.
Г Салліван, розглядаючи походження самотності, вважав, що потреба в людській близькості, починаючись в дитинстві (прагнення дитини до контакту), в підлітковому віці виражається в потребі наявності близького друга, з яким можливий обмін интимно-особовими думками. У разі незадоволення підлітком цієї потреби розвивається глибока самотність [39].
Фромм в своїх роботах підкреслював згубні наслідки передчасного відлучення дитини від материнської ласки, оскільки такий розрив в подальшому стає причиною ізоляції і відчуження [56].
З.Фрейд слабо торкнувся питання самотності. «першими фобіями у дітей, пов'язаними із зовнішніми умовами, є боязнь темноти і самотності. Перша з них часто зберігається протягом всього життя; обидва викликані у дитини відчуттям відсутності улюбленої людини.». Діти не бояться смерть тому, що не розуміють або не уявляють собі, що може означати повну відсутність свідомості. Але темнота приводить їх в жах, оскільки символізує самотність. Отже, діти часто бояться йти спати не тому, що їх лякає перспектива заснути і не прокинутися, але швидше тому, що вони при цьому збережуть свідомість і будуть самотніми [32].
Більш докладний аналіз єства відчуття самотності даний Ганною Фрейд. Вона, як і батько, затверджувала, що людина не боїться смерть, він боїться самотність. Людина побоюється не втрати свідомості, у такому разі він би уникав засипання щоночі, а тривалого стану ізоляції, який часто символізує самотність в темноті. «що нас жахає в смерті, - говорить Ганна Фрейд, - так це можливість продовження нашої свідомості, але в повній самотності» Часто ми боїмося усвідомлення «небуття», нашої індивідуальної самотності, ізоляції, що не відображається в теплих відчуттях і світлі рефлексії іншої свідомої істоти [32].
Повертаючись до робіт З. Фрейда, необхідно відзначити, що прагнення до спілкування з іншими, наявність яких є підтвердженням нашого власного існування, стає оборотною стороною потреби уникнути самотності. Ця потреба зароджується на найраніших стадіях виникнення свідомості у індивіда. В своїй роботі «Цивілізація і розчарування» З Фрейд називає відчуття самотності «океанічним» відчуттям, яке корениться в найпримітивнішій стадії розвитку свідомості ще недиференційованого «ego». Таке відчуття перетвориться у відчуття небуття, хоча воно і витісняється повнотою «матеріального буття». «Я» стає свідомим, але ще не самообізнаним. Саме на цьому етапі свідомість плутає повноту буття, що предстає перед ним, з самим собою і помилково ідентифікує себе не з небуттям, а з інобуттям, тобто матеріальним миром. У міру того як свідомість розвивається до повної рефлексії, воно поступове приходить до усвідомлення того, що повнота скороминуща і є різновидом небуття, тому позбавлена єству. Свідомість все більше рефлексія протиставляється своєму власному сутнісному небуттю. Залежно від ступеня розуміння свого положення людина стає безнадійно самотньою. Тепер він створює будь-які відносини, які дозволять йому уникнути самотності.