Материал: sheremet_v_i_sovremennoe_natsional_no_osvoboditel_noe_dvizhe

Главный удар наносится по теории ленинизма, якобы «недоступной для Азии или джунглей Африки». Подхвачен тезис маоизма об «азиатской деревне», которая еще долго якобы будет питаться идеями Мао Цзэдуна и которой необходимы сотни лет для вызревания условий социально-экономического преобразования Востока. Ленинской теории национально-колониального ропроса противопоставляются концепции «революций обездоленных», революций «цветных», наконец, «исламской революции тружеников вообще». Следует учитывать, что в афро-азиатских странах имеется определенная группа искренних революционных демократов, говорящих, что промышленный пролетариат Востока просто тонет в двухмиллиардной массе крестьянства и, значит, вопрос о руководящей роли пролетариата по крайней мере несвоевременен.

Основоположники научного коммунизма обосновали вывод об индустриальном пролетариате как социальной силе, возглавляющей переход от капитализма к коммунизму. Ввиду неравномерности развития капитализма, отмеченного с такой силой и яркостью В. И. Лениным, для эпохи империализма в освободившихся странах, остающихся в рамках капиталистической системы, неизбеліно сосуществование многочисленных социальных слоев, групп. Как было показано выше, рядом с буржуазией, рабочим классом города и деревни по-прежнему активно сосуществуют и мелкие буржуа, и ремесленники, кустари и весьма дифференцированное крестьянство, интеллигенция.

В. И. Ленин отмечал, что как в отдельной стране интересы эксплуатируемого населения (рабочих и крестьян прежде всего) непримиримы интересам буржуазии, так и в глобальном масштабе интересы пролетариата и колониальных народов непримиримы империализму^®. При этом В. И. Ленин подчеркивал» что превращение многомиллионных масс крестьян в политическую силу возможно только под руководством пролетариата. Б современных условиях мелкие товаропроизводители в городе, а также значительные массы крестьян—патриархальных общинников все активнее выступают против иноземного империалистического давления и национального капиталистического уклада. Оправдывается ленинское предвидение о том, что борьба против капитализма на Востоке должна начаться еще до того, как он станет господствующим укладом®^.

Назвав революции 1905—1911 годов в Иране, Турции, Китае

24

эпохой «пробуждения Азии», началом слияния народов Востока с пролетариатом развитых капиталистических и среднеразвитых (Россия) государств Европы, В. И. Ленин развил тезис о едином революционном процессе ниспровержения господства буржуазии. Вместе с тем В. И. Ленин призывал бережно относиться к специфике положения ранее угнетенных народов, под-

дых компартий Востока, что дело не в ускорении революции, а в ускорении подготовки к революции®®. Особенности «подготовительного этапа» социалистических революций в полной мере проявились в современный период преобладающего влияния социализма на международной арене. Сложились условия перерастания антиимпериалистических революций через ряд промежуточных этапов в социалистические. Расширяются возможности для народов освободившихся стран миновать капитализм как формадионную стадию, практическое воплощение находит предвидение В. И. Ленина о перерастании борьбы против колониализма в борьбу против капитализма при опоре на социалистические страны.

НЕКОТОРЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ В РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАНАХ

В современных условиях сложились два основных пути социального развития освободившихся стран: капиталистический и некапиталистический, ориентированный на социализм. При этом особую популярность приобрели социалистические лозунги. Национальная буржуазия прибегает к соответствующей фразеологии, так как неспособна выдвинуть приемлемые для трудяг щихся идеи развития. В свою очередь трудовые массы осознавали идеи социализма в обобщенной форме призывов к национальной независимости, к освобождению от всяческого угнетения.

Революционизирующее влияние реального социализма на общественные процессы в освободившихся странах, невозможность решить капиталистическими методами актуальные задачи развития, наконец, широкое распространение антиимпериалистических, антиколонизаторских настроений определили провозглашение социализма государственной доктриной почти в половине арабских стран, многих государств Южной и Юго-Вос-

См.: Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 455.

25

точной Азии, Тропической Африки. Правда, это был так называемый национальный социализм, как правило, далекий от научного представления о социалистическом строе, подчас искусственно искаженный местными реакционными кругами, подогреваемыми из Пекина. Тем не менее его популярность свидетельствует о полной идейной дискредитированности капитализма в бывшем колониальном мире и о стремлении местных политических кругов найти «свой» путь экономического и национального возрождения. Теории национального социализма отличаются крайней пестротой и незавершенностью. В них содержатся положения как из традиционных, так и из современных концепций развития (от буржуазных до научного социализма),что определяется переходным характером социально-экономических отношений этих стран.

К началу 80-х годов в теории «национального социализма» сформировались два основных направления: консервативное, реформистское и революционно-демократическое.

Представителями первого направления в Азии и Африке являются лидеры Пакистана, Непала, Индонезии, Таиланда, Турции, Ливана, Ирана (до исламской революции), Филиппин, Малайзии, Либерии, Марокко, Сенегала. Сюда же можно отнести феодально-буржуазные круги Саудовской Аравии, Иордании, стран Персидского залива, в которых выдвигаются различные консервативные теории обновления «сверху». Сторонники этого направления отвергают наличие классов и революционное решение проблем. Они раздувают миф об «общ,ечеловеческой изначальной социалистической сути» бедуинских племен, традиционных общин и групп. Экономика понимается ими как сфера «национального самовыражения», по существу же они защищают местный капитализм и поддерживают внедрение западного капитала. Бесчисленные воспевания самобытности, подчас искусственная реставрация черт средневекового быта нередко сочетаются с борьбой против распространения марксизма и роста политического сознания масс. Несмотря на возможную эволюцию некоторых концепций национального социализма, в целом они тормозят углубление социального содержания национально-освободительного движения. Особенно в тех случаях, когда националистические лидеры наряду с псевдосоциалистической фразеологией используют религию в политической деятельности®®.

2Q :

Следует сказать, что одна из тенденций развития массового сознания в освободившихся странах — ослабление влияния религиозной идеологии. Из-под ее контроля уходит экономическая сфера, государственное и политическое регулирование. В то же время в борьбе за политическое влияние заметно активизировались религиозные лидеры, особенно исламские. Среди верующих мусульман Ближнего и Среднего Востока, Индостана, Индонезии (около 800 млн. человек) широко распространена идея приверженности заветам ислама, как единственного способа добиться «божией» справедливости в мире «людского» насилия. Этим умело пользуются политические деятели. Появился даже тип религиозно-политического лидера из числа богословов (Иран), интеллигенции, включая военных (Пакистан, Бангладеш, Индонезия), добивающихся исламизации уголовного и гражданского права, общественной жизни, избирательной системы. Националистические лидеры чаще, чем в 60-е годы, стали обращаться к исламу, индуизму, местным культам в поисках доступных массам идей, исключающих саму возможность клас-

ского национализма», «дустуровского социализма» в Тунисе, «исламской демократии» и экономики «божественного промысла» в Иране и т. д. Религиозные националисты, отвергая капиталистическую систему эксплуатации и бездушный рационализм «западного образа жизни», который отождествляется ими с колониализмом, обращаются к традиционным догматам равенства всех мусульман перед Аллахом, поддерживают требование об отчислениях части доходов богачей в пользу бедных, призывают к единству в делах защиты веры и родины, к запрещению ссудного процента и т. д. Как правило, это увязывается с проблемами сегодняшнего дня. Так антиимпериалистической направленности иранской революции соответствует требование, выдвигаемое радикальной частью шиитского духовенства, национализировать иностранную собственность в Иране как «неистинную», не служащую «делу ислама». Один из иранских руководителей А. Банисадр в трудах по «экономике божественного промысла» утверждает, что социально-экономическая система, основанная на исламе, является универсальной, пригодна для любого уровня развития экономики, без учета общественной формации и борьбы классов. Со ссылкой на Коран он защищает мелкую собственность, личную инициативу ремесленника и торговца. На XXVI съезде КПСС Л. И. Брежнев говорил, что коммунисты

27

с уважением относятся к религиозным убеждениям людей, исповедующих ислам, другие религии. Принципиально важно

Исследователи выделяют три главных течения в современных религиозно-политических воззрениях освободившихся стран: традиционализм, модернизаторство и возрожденчество. «Тра- диционализм» поддерживается преимущественно правыми религиозными деятелями, феодально-монархическими кругами. Они являются приверженцами кастовых норм быта и архаичных моральных ценностей, рассматривают их как средство остановить общественный прогресс и тем самым сохранить свою власть и влияние. «Модернизаторство» отражает интересы национальной буржуазии и связанных с ней умеренных религиозных деятелей. Они стремятся утвердить современный образ жизни взамен сковывающих этических и иных норм, обветшавших религиозных традиций. Представители этого направления немало сделали в период освободительной борьбы с колонизаторами в Судане, Марокко, Алжире, Индонезии, Индии, Бирме. Однако после завоевания политической независимости во взглядах умеренных реформаторов наметился сдвиг вправо. Некоторые из них стали сотрудничать с империализмом и проимпериалистическими режимами («Машуми» в Индонезии, «братья-мусуль- мане» на Арабском Востоке). «Возрожденчество», которое поддерживается представителями широких социальных кругов, призывает вернуться к «первоначальным» заветам ислама, буддиз- ма, индуизма как гарантии социальной стабильности и справедливости. Наиболее близкие к народным ересям и стихийному бунтарству идеи возрожденчества тесно связаны с резкими вьіпадами в адрес советской власти особенно антинародных, воен- но-бюрократических режимов (например, шиизм в Иране). В ряде случаев призыв возвратиться к чистоте стародавних устоев сочетается с резким отрицанием всего, что принес колониализм, с лозунгами и действиями антиимпериалистического характера (таковы тенденции режима М. Каддафи в Ливии, движение под руководством Р. Хомейни в Иране). Мелкобуржуазная революционность деятелей «возрожденчества» размывается как логикой социально-экономических преобразований, так и ростом классовой борьбы, которую они упорно отвергают как якобы несуществующую. Часть из них смыкается с представителями «национального социализма», часть отходит в правый лагерь, становясь орудием реакции и антикоммунизма. Революционные демократы, тяготеющие к научному социализму, и коммунисты

28