Таким образом, цвет выступает проводником главной идеи. С этой точки зрения интересным представляется сравнение идейно-формального решения в полотне Татевосяна и в финальном варианте картины “Христос и грешница”. Цвет у Поленова, акцентирующий внимание на освещённой солнцем архитектуре, пейзаже, центральных персонажах - женщине и Христе, выражает ключевой, полностью противоположный идее Татевосяна философский подтекст, т.е. мысль о последующем чуде Христа и спасении героини от толпы, желающей побить её камнями. Спокойный и уравновешенный образ поленовского Христа контрастирует с образом эмоционального, внутренне напряженного Христа как драматического героя у Татевосяна. Показательно в этом контексте замечание Э.В. Пастон: “Поленовского Христа трудно представить себе изгоняющим фарисеев из храма”. Очевидно, что Поленов ни в этой, ни в других указанных выше работах, в отличие от Татевосяна, не показывает нравственное воздействие Христа как проповедника, не стремится к дидактике. Его подход основывается на рациональном, логическом, а не чувственном восприятии евангельского эпизода, тогда как для Татевосяна важно эмоциональное соответствие строчкам из Евангелия “Горе вам, книжники и фарисеи” (Мф. 23:13). Поленов концентрируется не только на сюжетной составляющей, но и на второстепенных деталях - световоздушной среде в прописанном восточном пейзаже, национальных одеждах героев, достоверной архитектуре и т.д., которые приобретают решающее значение. Татевосян, напротив, отказывается от пейзажа, изображая лишь маленький фрагмент города и холмов на дальнем плане и делает акцент не на исторической/этнографической точности, а на силе эмоционального воздействия. Не случайным с этой точки зрения кажется выбор художника изобразить Христа, обращённого не столько к фарисеям, сколько к зрителю.
Нам представляется, что подобная экспрессивная трактовка евангельского сюжета во многом близка интерпретации, предложенной Н.Н. Ге в его поздних работах. Известно, что в 1890-х годах художник в поиске новых художественных средств приходит к экспрессивным формам живописи. Эксперимент с фактурой, живописным языком, гиперэмоциональность воплощаются в таких работах как “Голгофа” и “Распятие”, написанных в 1892 году. В логической кульминации страстного цикла Ге изображает Христа в момент предсмертной агонии. Мы не ставим задачу доказать факт знакомства Татевосяна с работами Ге: нам важно лишь подчеркнуть сходство художественных поисков двух мастеров. С этой точки зрения важным, на наш взгляд, является малоизвестное полотно Татевосяна, выделяющееся среди других его произведений на евангельскую тематику. В “Распятии” художник обращается к тому же сюжету, что и Ге, однако изображает не страдающего, а уже умершего Христа, повисшего на кресте, перед которым в рыданиях склоняются тёмные силуэты предстоящих. Показательно, что Татевосян решает проблемы экспрессии не столько через деформацию форм, сколько через невероятно интенсивный цвет. Мертвенно-зелёное тело Христа выделяется на кроваво-красном фоне, который выражает ключевую идею нечеловеческого страдания. C. В. Варданян подчёркивает, что “Распятие” было создано Татевосяном как отклик трагические для армянской истории события 1915-1916 годов, а особенности цветового решения были продиктованы субъективным выражением внутренних переживаний художника, которые проявились уже в поздний период - “Распятие” было создано в 1918 году, а датой начала работы над “Христом и фарисеями” считается 1919 год.
Все перечисленные работы Татевосяна относятся к малоисследованной стороне его творчества, поскольку исследователям сложно выстроить в единую линию по стилистическому/типологическому признаку, выявить конкретную причину обращения Татевосяна к евангельским сюжетам. Однако это не означает, что через них невозможно проследить этапы творческого развития художника. Татевосян обращается к Новому Завету чаще, чем его соотечественники, поскольку работа с евангельским эпизодом становится для художника способом выразить драматический конфликт, экспрессивность, т.е. художественную индивидуальность. Отчасти это можно связать с влиянием Поленова, который ввёл Татевосяна в московскую художественную среду, что, на наш взгляд, обусловило знакомство последнего с религиозно-философскими идеями других русских художников. С ними Татевосяна сближает поиск в эпизодах евангельского повествования психологическо-философского смысла, стремление к тому, чтобы выразить собственное отношение к Христу. Однако именно в последнем и проявляется разница между Татевосяном, для которого Христос выступает Богом и одновременно драматическим героем, и Поленовым, отрицающим Божественную сущность Христа, который в его интерпретации предстаёт нравственно совершенной исторической личностью. Если Поленов стремится к точной передаче сюжета, достоверности, реальности происходящего, то Татевосяну важно раскрыть его морально-нравственный смысл через экспрессивное формальное решение.
Таким образом, можно сказать, что обращение Татевосяна к религиозной тематике и её нецерковная, гуманистическая трактовка были обусловлены отчасти сильным влиянием Поленова. Однако оно также стало стимулом, толчком к осознанию Татевосяном возможности максимально раскрыть через произведения на евангельские сюжеты собственный художественный потенциал и стать независимым в своем дальнейшем художественным развитии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящем исследовании было рассмотрено творчество Егише Татевосяна как одного из наиболее ярких армянских живописцев начала XX века во взаимосвязи с художественными принципами и методом В.Д. Поленова, объединившего вокруг себя новое поколение русских художников. Главной целью стал анализ включенности Татевосяна в художественный круг Москвы и Тифлиса и определение как индивидуальных особенностей его творческого метода, так и роли Поленова в его формировании. Была предпринята попытка рассмотреть утвердившуюся в 1950-х годах точку зрения о художественном влиянии Поленова на Татевосяна и вместе с тем расширить и уточнить некоторые её положения. Так, в результате работы с архивными источниками была досконально изучена биографическая связь художника с Поленовым, его место и роль в формирующемся художественном круге Москвы, а затем и Тифлиса. Кроме того, было определено, что творчество Поленова оказало не только общее идейное, но и конкретное формальное воздействие на художника. С помощью обширного формально-стилистического анализа, затрагивающего две стороны творчества Татевосяна - пейзажи и работы на евангельскую тематику, удалось выделить несколько пунктов, отражающих влияние Поленова. К ним относится как огромный интерес к пленэрной живописи и важность пленэрных поисков для Татевосяна, развивающего утверждённый Поленовым внутри московской школы живописи “культ этюда”, так и повышенная красочность, постепенное усиление декоративности в пейзаже, характерное для младшего поколения художников 1890-1900-х годов - представителей московской школы живописи; обращение к евангельской тематике и её нетрадиционная, гуманистическая трактовка. Одновременно было высказано предположение о характерной особенности Татевосяна как представителя нового поколения армянских художников начала XX века - экспрессивность и стремление к максимальной художественной выразительности, в частности, через интенсивный цвет.
Вместе с тем, ряд аспектов, затронутых в работе, охватывает более широкую проблематику и намечает пути для дальнейшего исследования. К ним относится, в первую очередь, вопрос о переносе Татевосяном как авторитетным художником собственного художественного опыта на национальную почву, а именно дальнейшее развитие/угасание пленэрной живописи в творчестве младшего поколения армянских художников, выпускников МУЖВЗ: Ваграма Гайфеджяна, Седрака Аракеляна, Мартироса Сарьяна и др. В связи с пересмотром истории армянского искусства этого периода, указанная тема может стать отправной точкой для изучения армянской живописи в будущем. Другой возможный исследовательский вектор - анализ связи других армянских художников с русской художественной средой в начале XX века и процесс создания собственной школы живописи на основе достижений русских, а затем и европейских художников, которому до сих пор было уделено недостаточно внимания. Было ли безусловным сильное разностороннее воздействие, спровоцированное русской художественной школой, являлось ли оно своеобразным импульсом, который помог раскрыть собственный творческий метод и превратить его в индивидуальность? Эти и другие вопросы могут послужить отправной точкой для исследователей, однако мы можем утверждать, что именно так произошло с Е.М. Татевосяном - чрезвычайно гибким художником, который тем не менее смог развить данные Поленовым живописные принципы благодаря не только дружбе, тесному общению, но и близости художественных устремлений.
БИБЛИОГРАФИЯ
Список источников
Опубликованные:
1. Коровин К.А. “То было давно... там... в России...”: Воспоминания, рассказы, письма: В 2 кн. Сост., вступ. ст. Т.С. Ермолаевой, прим. Т.С. Ермолаевой и Т.В. Есиной. - 4-е изд. - М.: Русский путь, 2016. - 752 c., 848 с.: ил.
2. Сахарова Е.В. Василий Дмитриевич Поленов. Елена Дмитриевна Поленова. Хроника семьи художников: Письма, дневники, воспоминания. Общ. ред. А.И. Леонова; сост. и вступ. ст. Е.В. Сахаровой. - М.: Искусство, 1964. - 838 с., 16 л. ил.
3. Сахарова Е.В. Василий Дмитриевич Поленов. Письма, дневники, воспоминания. Общ. ред. А.И. Леонов; вступ. ст. А.И. Леонов. -М.: Искусство, 1950. - 546 с., ил., портр.
Неопубликованные:
4. Татевосян Е.М. Мои воспоминания о Василии Дмитриевиче Поленове. 1934// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1438.
5. Татевосян Е.М. Мои воспоминания о Елене Дмитриевне Поленовой. 1934// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1439.
6. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1893 // ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1030.
7. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1893 // ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5619.
8. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1895 // ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5621.
9. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1898 // ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5625.
10. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1904// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1031.
11. Письмо В.Д. Поленова к Е.М. Татевосяну. 1904// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1031.
12. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1906// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5347.
13. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1906// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 11792.
14. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1909// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5647.
15. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1909// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5644.
16. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1910// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5648.
17. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1912// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 11801.
18. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1913// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 11804.
19. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1916// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5656.
20. Письмо Е.М. Татевосяна В.Д. Поленову. 1916// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 5658.
21. Письмо В.Д. Поленова к Е.М. Татевосяну. 1925// ОР ГТГ. - Ф. 54 (Поленов В.Д.). - Ед. хр. 1045.
Список литературы
1. Агасян А.В. Из истории армяно-русских художественных связей // Наука и мир. №7. - В., 2016. С. 95-102.
2. Атрощенко О.Д. Василий Поленов и Александр Иванов. К истории церкви Кологривского училища // Собрание. 2004. № 1. С. 104-115.
3. Атрощенко О.Д. Евангельская тема в творчестве В.Д. Поленова / Автореферат дисс. … канд. искусствоведения: 17.00.04. М., 2000. - 26 с.
4. Варданян С.В. Красное “Распятие” Егише Татевосяна: материалы международной конференции “Геноцид армян -100: от признания до компенсации” / Ереванский государственный университет - Е., 2015 - С. 274-302.
5. Василий Дмитриевич Поленов и русская художественная культура второй половины XIX - первой четверти ХХ века: сб. материалов / Гос. Третьяк. галерея; [отв. ред. Э.В. Пастон]. - М.; СПб.: Лет. сад, 2001. - 124 с. : ил.
6. Василий Дмитриевич Поленов, 1844-1927: каталог выставки произведений к 125-летию со дня рождения / Акад. художеств СССР. - Л: Художник РСФСР, 1969. - 27, [5] с., [12] л. ил. : портр.
7. Василий Дмитриевич Поленов: К 150-летию со дня рождения: Кат. выст. / [Сост. Э.В. Пастон и др.; Авт. вступ. ст. Э.В. Пастон]. - М.: Галарт, 1994. - 136 с.: ил., цв. ил.
8. Василий Дмитриевич Поленов: произведения В.Д. Поленова из собрания Музея-заповедника “Абрамцево”: каталог выставки / [куратор выст., авт. ст. и коммент. Е.Ф. Митрофанова]. - Абрамцево: Абрамцево, 2014. - 144 с. : ил., цв. ил.
9. Василий Поленов: [Альбом] / Авт. текста Э.В. Пастон. - М.: Белый город, 2001. - 64 с. : ил., цв. ил. - (Мастера живописи).
10. Верещагина А.Г. Место картин на евангельские сюжеты в русской живописи второй половины XIX века. // Русское искусство Нового времени. Вып 2. - М., 1996. С. 132-141.
11. Ворошилова Е.В. Пейзажи В. Д. Поленова 70-х и 80-х годов/ Автореферат дисс. … канд. искусствоведения: 17.00.04. СПб.,1993. - 25 с.
12. Государственная Третьяковская галерея: каталог живописи XVIII-нач. XX в. (до 1917 г.); редкол.: К.Ф. Антонова и др.; cост. Э.Н. Ацаркина и др. М.: Изобразительное искусство, 1984. - 719 с.: ил.
13. Государственный мемориальный историко-художественный и природный музей-заповедник В.Д. Поленова: каталог: живопись / [сост. кат.: П.Л. Булыгин, Е.А. Герасимова; авт. вступ. ст. Е.Е. Каштанова]. - М.: АртХроника, 2005. - 191 с.: цв. ил., ил.
14. Дмитриева Н. А. Московское училище живописи, ваяния и зодчества/ Н.А. Дмитриева - М.: Искусство, 1951. - 167 с.: цв. ил., ил.
15. Дрампян Р.Г. Егише Татевосян/ Р.Г. Дрампян. - М.: Искусство, 1957. - 108 с.: цв. ил., ил.
16. Егише Татевосян: каталог выставки этюдов / [Авт. вступ. ст. и сост. Р. Г. Дрампян]. - Эриванъ, Гос. музей изобразительных искусств Армении, 1934 - 55 с.: ил.
17. Егише Татевосян: каталог выставки / [сост. Е.Г. Хачатрян; Авт. вступ. ст. Р. Г. Дрампян]. - Ереван, Гос. музей изобразительных искусств Армении, 1938. - 98 с.: ил., цв. ил.
18. Егише Татевосян: каталог выставки произведений к 100-летию со дня рождения/ [сост. П. Горьян; Авт. вступ. ст. В. Исабекян, Г. Игитян]. - Ереван, Гос. картинная галерея Армении, 1970. - 98 с.: ил., цв. ил.
19. Езерская Н.А. Передвижники и национальные художественные школы народов России / Н.А. Езерская. - М.: Изобразительное искусство, 1987. - 287 с. : ил.
20. Зурабов Б.А. Творчество армянских художников конца XIX - начала XX века в контексте культурной жизни России/ Автореферат дисс. … канд. искусствоведения: 17.00.04. М., 1999. - 48 с.
21. Из истории русского искусства второй половины XIX - начала XX века. Сб. исследований и публикаций. Под ред. Е.А. Борисовой, Г.Г.Поспелова, Г.Ю. Стернина. - М.: Искусство, 1978. - 151 с.
22. Копшицер М.И. Поленов / Марк Копшицер. - М.: Молодая гвардия, 2010. - 335 с., [16] л. ил., цв. ил. - (Жизнь замечательных людей : серия биографий; вып. 1489 (1289).
23. Корина Н.Д. Московское училище живописи, ваяния и зодчества как центр формирования московской школы живописи в сер. XIX -- нач. XX в.// Вестник ПСТГУ: Вопросы истории и теории христианского искусства. Вып.2. - М., 2014. С. 117-135.
24. Минченков Я.Д. Воспоминания о передвижниках. М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2010. - 384 с., 80 с. ил.