В третьем разделе дается анализ основных понятий и положений теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса.
Ю. Хабермас создает свою теорию коммуникативного действия на основе идей своих предшественников. И. Кант, Ф. Ницше, З. Фрейд и их воззрения на сознание, бессознательное, - то от чего отталкивается немецкий социолог.
Хабермас выделяет три задачи для последующего развития в теории социального действия. Первая состоит в развитии понятия рациональности, которое более не ограничено субъективистскими и индивидуалистическими предпосылками современной философии и социальной теории и вообще не привязано к ним. Вторая предполагает построение двухуровневой концепции общества, которое интегрирует парадигмы жизненного мира (А. Шюц) и системы (Т. Парсонс). И, наконец, третья требует обосновать критическую теорию современности, которая анализировала бы и объясняла ее патологии, не отказываясь от идей просвещения, а давая им новое направление.
Хабермас развивает эти темы посредством несколько необычной комбинации теоретических конструкций с историческими реконструкциями идей классиков социальной теории. В теории коммуникативного действия Хабермас акцентирует внимание не только на уровне действия отдельного субъекта, но и пытается проследить влияние действия субъекта на систему. Однако он исходит из иной посылки, нежели Луман. Хабермас строит свою теорию на основе полного консенсуса и понимания каждым индивидом происходящего. Отсюда Хабермас стремится показать, как возможно комплексное взаимодействие двух и более субъектов, которые находятся внутри действия. Но в то же время данный немецкий социолог, в отличие от Лумана, не констатирует прямую зависимость социальной структуры от совершаемых действий, а уходит в другое проблемное поле: поле языка, коммуникации и этапов передачи информации.
В четвертом разделе анализируется теория креативности действия Х. Йоаса и потенциальные возможности применения ее к белорусской действительности.
Х. Йоас, профессор Фрайбургского университета, наряду с М. Вебером, Т. Парсонсом и Ю. Хабермасом, сделал попытку создания собственной теории действия - теории креативности действия. В своих работах Х. Йоас основывается на идеях американского прагматизма, которые представлены в трудах Джона Дьюи, Дж.Г. Мида, Уильяма Джеймса и Чарльза Пирса. Йоас констатирует, что ядром прагматизма стало довольно специфическое понимание человеческого действия, поэтому он и вводит понятие «креативности действия» как дань американской традиции, которую он старается привнести в немецкую социологию. Основным проблемным полем прагматистской теории действия, которую строит Йоас, становится изучение изменений образцов действия и возникновения ориентации действия в индивидуальном и коллективном действии.
Йоас ставит перед собой задачу понимания человеческого действия в его креативности. Данный разворот к проблеме понимания действия относит творчество немецкого социолога к идеям Вебера, с которым у него много общего, в частности, двоякое восприятие немецкой действительности - одновременно и как рациональной и как спонтанной. При этом он задается вопросом не только о частном действии индивида, но и об исторических общностях, к которым применим термин креативность. Понятие креативности расширяется и охватывает сферы науки, истории. Другим важным аспектом теории Йоаса является понимание общества (социальной реальности) сквозь призму понятия креативности действия: как индивид действует, как создает, и какова роль креативности в повседневной жизни индивида. Эти аспекты обычно предполагают рассмотрение лишь микроуровня объяснения изменений, происходящих в социальной реальности. Автор теории креативности действия ставит перед собой более прагматичную цель - достижение интегративного подхода в описании социальной реальности с помощью креативности действия, основываясь как на микро, так и на макроуровнях объяснения.
Рамки креативности действия охватывают не только форс-мажорные обстоятельства, но и повседневную деятельность среднестатистического индивида, который решает задачи своей жизни каждый час, день, год. Описывая креативность как потенциальную возможность каждого, как эгалитарность в способностях любого индивида, Х. Йоас тем самым отсылает нас к идее демократии в прагматической традиции.
Теория креативности действия становится симбиозом предшествующих теорий социального действия. Йоас опирается на идеи классиков как немецкой, так и американской социологии. Его трактовка действия строится на противопоставлении своей теории ранее представленными теориям и характеризуется признанием новизны и непредсказуемости в действии актора. Вводя понятие креативности, он смещает акцент с рациональной и нормативно-регулируемой модели действия на неопрагматистскую (интегративную) и пытается внедрить идеи демократичности, почерпнутые в американском прагматизме, в свою теорию креативности действия.
На основе проведенного исследования в диссертации делается вывод, что наработки немецких социологов, в частности, Х. Йоаса, могут служить теоретико-методологической базой при разработке программ социальной политики в сфере науки, информационных технологий, промышленности и бизнеса, направленных на формирование активной и эффективной личности в белорусском обществе.
Заключение
Основные научные результаты диссертации
1. Теория социального действия органично включена в историческую перспективу немецкой социологии. Теоретико-методологической базой классических теорий социального действия выступают труды классиков немецкой философии и социологии - такие направления немецкой философии, как романтизм (идейное течение немецкой философии XVIII-XIX вв.), идеализм (идейное направление немецкой мыслительной традиции), философия действия И.Г. Фихте, идеи М. Лютера, идеи К. Маркса (рассмотрение им больших исторических общностей и их деятельность). Классические теории действия М. Вебера и Г. Зиммеля тесно связаны с перечисленными выше именами из классической немецкой философии.
Истоки теории социального действия прослеживаются уже в номиналистическом направлении философии. И. Расцелин, У. Оккам - представители номинализма, к идеям которых близок теоретико-методологический подход к трактовке социального действия М. Вебера. Другим направлением философии, сходным в понимании полезности результатов деятельности, явился американский прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) [1].
История становления и развития теории социального действия в социологии начинается в 1913 г. с публикации М. Вебером статьи «Основные социологические понятия». До этого трактовки и анализ категории действия имели место в экономической науке; в психологии изучалась внутренняя мотивированность действия индивида [1].
Широкий круг интересов М. Вебера позволил ему опираться на идеи, которые возникли как в социологии и в экономике, так и в психологии. Немецкий классик включил в свою теорию социального действия, построенную на принципе рациональности, наработки авторов теории предельной полезности. Понятия «идеальный тип» и «целерациональное действие» позволили Веберу проанализировать реалии современного ему общества классического капитализма и прийти к выводу об их ограниченности. В своих исследованиях Вебер опирался не на изучение больших общностей, а на единичного актора. Исследование социального действия единичного актора у Вебера послужило фундаментом для развития субъективистского направления, в рамках которого теории действия анализируют взаимодействие на субъект-субъектном уровне. Данная идея также была использована авторами теорий действия в немецкой социологии конца XX - начала XXI вв. [5; 6; 7].
2. Эволюция понятия «социальное действие» прослеживается от рациональной модели действия М. Вебера и теории действия Г. Зиммеля к интегративным моделям, представленным в теориях Ю. Хабермаса, Н. Лумана и Х. Йоаса. Авторы последующих теорий социального действия в немецкой социологии включали в свои теории наработки предшественников и надстраивали новые пласты.
М. Вебер в своей теории социального действия анализирует не только понятия «действие» и «социальное действие», но и «взаимодействие», «поведение». Он обосновывает выбор понятия «социальное действие» как элементарной единицы анализа и одновременно предмета социологии. В теории Г. Зиммеля понятие «взаимодействие» становится центральным. Классические теории социального действия занимают ведущие позиции до середины XX века. Во второй половине ХХ в. категория «социальное действие» по-новому раскрывается в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса. Данный автор выделяет два основных типа действия: целерациональное (или телеологическое) и коммуникативное. Отличительной чертой теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса становится формулирование коммуникативности как принципа теории социального действия. В этом же направлении развивал теорию действия Н. Луман. Однако, хотя понятие «коммуникация» занимает важную позицию в теории, Луман формулирует ее, отталкиваясь от понятия «система». В конце XX века Х. Йоас сделал попытку создать новую интегративную теорию социального действия и выделил новый ведущий принцип - креативность [1].
Таким образом, в ходе анализа теорий социального действия представленных выше авторов было подробно рассмотрено понятие «действие» и выделены уровни развития понимания данного понятия. Во-первых, это уровень субъект-субъектного взаимодействия, на котором рассматриваемая картина не выходит за рамки человеческого взаимодействия, т.е. микроуровня. Во-вторых, это уровень как субъект-субъектного взаимодействия, так и взаимодействия субъекта и социальной структуры, где включается еще и анализ социальной реальности. В-третьих, это уровень, включающий первых два и рассматривающий действия субъекта в ином ракурсе, а именно как субъект находит возможность действовать креативно, опираясь на субъект-субъектные отношения и соотнося свои действия с социальной структурой, в которой он находится и той конкретной ситуацией, которая требует от него выполнения действия.
К первому уровню можно отнести теорию социального действия М. Вебера. Ко второму - концепцию структуры социального действия Т. Парсонса и теорию структурации Э. Гидденса, а также теории действия Н. Лумана и Ю. Хабермаса. К третьему - теорию креативности действия Х. Йоаса. Так, М. Вебер начинает свою работу «Основные социологические понятия» с определения места и роли социального действия в социологии. Он акцентирует внимание на понятии «социальное действие» как на предмете социологии. При этом понимание социального действия у Вебера, а точнее его интерпретация имеет два различных характера, которые отражены в делении социального действия на 4 идеальных типа [1; 3].
Выстраивая теорию коммуникативного действия, Хабермас опирается на классиков не только социологии, но и философии (К. Маркса, М. Вебера, Э. Дюркгейма, Дж.Г. Мида, Т. Парсонса). Благодаря историческому экскурсу в процесс развития теории социального действия классиками социологии, Хабермас совершенствует свою теорию за счет различных аспектов прежних теорий: инкорпорирует понятие рациональности из теории социального действия Вебера, представление о жизненном мире из субъективистской теории действия, и учитывает также системную теорию Парсонса [3].
3. На протяжении XX века теория социального действия претерпела ряд изменений. Классический этап, представленный теориями М. Вебера, Г. Зиммеля и В. Парето, нашел продолжение в теориях социального действия Т. Парсонса, Т. Лукмана, а также в идеях Дж.Г. Мида, А. Шюца, П. Бергера, И. Гофмана, Г. Гарфинкеля, Дж. Хоманса, П. Блау.
Вслед за М. Вебером проблемой социального действия занимались течения субъективного направления в социологии: символический интеракционизм, феноменология, этнометодология. Теория социального действия развивается в работах Г. Зиммеля, Дж. Г. Мида, П. Бергера, И. Гофмана, Г. Гарфинкеля [1].
Развитие теории социального действия было продолжено в современных теориях действия. Теория коммуникативного действия Ю. Хабермаса возвращает нас к идеям М. Вебера, особенно в выделении Ю. Хабермасом четырех видов социального действия и трактовки им категории «рациональности». Х. Йоас построил свою теорию креативности действия как интегративный конструкт, включающий предыдущие теории действия, начиная от М. Вебера и заканчивая современными теориями, с помощью которого можно ответить на вопрос о сущности «креативности» в жизни субъекта и роли социального действия в конструировании социально-культурных целостностей [1].
4. Понятие «коммуникация» анализировалось в двух теориях социального действия (Н. Лумана и Ю. Хабермаса). В теории Лумана понятие «коммуникация» вводится как элемент различия сходных категорий. При этом коммуникация становится самовоспроизводящейся системой на основе языка, активности и речи. В теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса понятие «коммуникация» выступает как процесс решения, основной целью которого является поиск согласия, компромисса для предстоящего действия [9].
Понятие коммуникации у Ю. Хабермаса описывается как процесс решения, основной целью которого является поиск согласия, компромисса для предстоящего действия. В концепции Ю. Хабермаса коммуникативная модель действия не равна простой коммуникации. В этом ключе язык представляет собой средство коммуникации для взаимного понимания. При этом акторы, преследующие свои цели, координируют свои действия и достигают понимания друг с другом в процессе коммуникации [4].