Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 2. Категория «идеология» в истории философии

2.1.Концептуализация идеологической проблематики

внемецкой философской мысли77

Длительное время термин «идеология» означал одновременно науку об идеях и догматическую, малореалистичную теорию. Однако как особая наука идеология все же не состоялась (возникает вопрос относительно того, было ли таковое возможным на самом деле), при этом трактовка идеологии как ложного знания, которое необходимо разоблачать и критиковать, стала господствующей в социальных теориях XIX века. Так, один из видных представителей немецкой классики Г.В.Ф. Гегель характеризовал идеологию как «редукцию мысли к ощущению»78. Очень часто анализ идеологии в этом контексте строится на одностороннем заимствовании отдельных положений философской концепции при игнорировании действительного ее содержания.

Например, это время от времени происходит с концепцией сверхчеловека Ф.

Ницше, а также с построениями К. Маркса79. В данном параграфе попробуем разобраться, какие коннотации получила идеология в немецкой философской мысли.

Начнем с того, что немецкую классическую философию следует рассматривать в качестве отправной точка обоснования осознания противоположности организации общества, основанного на современной нам традиционной законности, и политической организации, базирующегося на единстве права и нравственности. Безусловно, этот период является очень значимым для социальной философии, прежде всего, в силу своей масштабности и объёма затрагиваемой проблематики. Здесь мы остановимся

77 Основу данного параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Влияние немецкой классической идеологии на формирование идеологии Марксизма // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2015. № 11. С. 28-31.

78 Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. Введение в историю философии. СПб.: Наука, 1993. 79Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

41

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

лишь на факторе влияния отдельных представителей этого культурного проекта на формирование идеологических принципов марксизма.

Марксизм представляет собой политическую идеологию, которой соответствует такая формулировка: «система утопических и научных взглядов и идей, которая отражает и обслуживает политические (и, прежде всего, властные) интересы определенных социальных групп, классов,

общностей, и в соответствии с этим оценивает, предлагает и реализует те или иные способы решения общественно-политических проблем»80.

Если говорить о политических идеологиях, то можно отметить присутствие двух типов аспектов. Первый – мировоззренческий, второй, в

свою очередь, состоящий из утопической и научной точек зрения, он ориентирован на предметно-практическую деятельность. Именно этот вариант имеет место в идеологии классического марксизма. Постоянное уточнение «классический» необходимо, потому что уже в 1870-х годах Маркс перестал соотносить себя с марксизмом как таковым. Он прямо так и говорил: «Не вызывает сомнений то, что я не марксист»81.

Рассматривая развитие философской мысли по векторному принципу,

также можно заметить, что уже после античного периода появляются бинарные оппозиции – через них противопоставляются идеи, к примеру,

философии Платона и Аристотеля, последователи которых именовались

«платониками» и «аристотеликами» соответственно. Немецкая классика привнесла новые имена, среди них, конечно же, выделялись И. Кант и Г.В.Ф. Гегель, по именам которых и образовались направления

«кантианства» и «гегельянства», подготовившие ряд будущих интеллектуалов, в том числе и «марксистов».

Учение Карла Маркса является научной идеологией рабочего класса, стержневая мысль которой – это историческая миссия пролетариата.

80Евдокимов Н.А. Классическая марксистская идеология: Либеральные аспекты. Дисс. … ученой степени кандидата политических наук: 23.00.01. – Уфа: БашГУ, 2001. – 199 с.

81Бузгалин А.В. Линке П. СССР. Незавершенный проект. – М: Ленанд, 2013. – 528 с.

42

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В своём стремлении создать бесклассовое общество, Маркс видел в пролетариате ту силу, которая должна возглавить освободительное движение. Усилия пролетариев, становящихся новой социальной силой,

приведут к социалистической революции и установлению соответствующей диктатуры – все эти условия были необходимы для построения социализма.

Идеальным бесклассовым обществом, по Марксу, рассматривался коммунистический путь развития, причём уже в масштабах осуществления мировой революции. Нивелирование эксплуатации и угнетения, а также одной из главных либеральных максим – частной собственности, по задумке марксизма, должен был реализовать на практике социалистический лозунг

«От каждого по способностям – каждому по труду», который бы трансформировался в коммунистический «От каждого по способностям – каждому по потребностям». Именно такова траектория социального освобождения. Развивая положения рассматриваемого учения, советские философы отмечали, что оно «научно отразило историческую необходимость социалистического преобразования общественных отношений, предпосылки которого лишь начинали складываться в эпоху Маркса и Энгельса»82.

Прорисовывая пересечения и влияние немецкой классической философии и марксизма, следует указать на то, что в свой «докритический период» Иммануил Кант, будучи крупным учёным (астрономом, физиком,

географом), разрабатывал естественнонаучные идеи. Ему принадлежит первенство в объяснении зависимости приливов и отливов от положения луны, кроме того именно он обосновал научную гипотезу о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности, как один из возможных вариантов происхождения Вселенной. Его естественнонаучные изыскания нашли позитивный отклик и получили высокие оценки у К.

Маркса и Ф. Энгельса. При этом и философские идеи Канта не прошли

82Иовчук М.Т., Ойзерман Т.И., Щипанов И.Я. Краткий очерк истории философии. М.: Мысль, 1971. – 790 с.

43

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

мимо Маркса, чье имя упоминается в марксистских сочинениях более восьмидесяти раз83.

Для того чтобы кого-то критиковать, как минимум, необходимо прочитать текст того или иного автора. Маркса выдвигает множество

«претензий» к Канту, идеи которого, по мнению первого, не деятельны ввиду того что их нельзя применить к практике. Тем не менее, при внимательном прочтении кантианских и марксистских текстов можно заметить, что сущность человеческой деятельности у одного называется

«родовой сущностью человека»84, а у другого «трансцендентальным субъектом»85. Понятно, что это не отношения тождества, но данные понятия оказываются очень близкими по своим установкам и связанными с проблематикой «социальности».

Канту действительно удалось оказать определенное влияние на социально-политические взгляды марксистов. Начинать рассмотрение нашей проблематики необходимо отталкиваясь с этических позиций.

История философии свидетельствует о значимости для Канта тех положений, которые связаны с пониманием основополагающих нравственных правил как регуляторов самых различных межличностных отношений. Основоположник немецкой классики весьма образно аккумулировал собственные философские взгляды, концентрируясь на

«двух вещах», о которых он говорил в одной из своих трех фундаментальных «Критик»: «Две вещи наполняют душу новым и всё более сильным благоговением, – чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»86.

По убеждению Маркса, Иммануил Кант не являлся практиком, но в то же время, этот факт никак не мешал ему заниматься развитием вопросов из

83Луговой С.В. Влияние кантовской философии на становление марксистской концепции практики // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. 2011. № 12. С. 100-108.

84Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – 128 с.

85Кант И. Критика чистого разума. – М.: Эксмо, 2014. – 736 с.

86Кант И. Критика практического разума. – М.: Либроком, 2014. – 200 с.

44

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

политико-социальной сферы, строя свои рассуждения на тех основаниях,

что правовая база выступает основной части жизни «хорошего гражданина» после внутреннего нравственного закона, вошедшего в интеллектуальную историю в качестве небезызвестного «категорического императива».

Вся сложность кантовских социально-политических взглядов делает недопустимыми однозначность утверждений, что он придерживается исключительно республиканских позиций. Ограниченная власть монарха

(суть конституционная монархия) представлялась ему куда предпочтительней, поскольку в такой логике глава государства должен руководствоваться общей волей граждан, а ее наиболее адекватное приобретается у философов87. Следовательно, социально-философские идеи Канта не так далеки от практики, как это показалось Марксу, или может показаться нашим современникам.

Идя далее, отмечаем, что кантова этика не совпадает с марксистской уже хотя бы потому, что для первой теории любые мысли о бесклассовом обществе выглядят неприемлемыми, тогда как марксисты более чем последовательно обосновывали этот идеал. Если классовая этика несет в себе настолько резонансный характер для марксизма, что же тогда может связывать собственную марксистскую этику с кантианской? Таковым становится идея самоцельности человеческой личности, используемая Кантом для обоснования этического. На наш взгляд, ее практический потенциал, связанный с ее применением в общественной жизни для обеспечения поведенческой нормативности попросту лежит на поверхности,

о чем, кстати, писал ещё Карл Форлендер88.

Если связь марксизма с кантианством можно оценить скорее как

«условную», то учеба Маркса в Берлинском университете не могла обойти влияние идей гегелевской философии, поскольку он уже давно стал

87Равочкин Н.Н. Идейные основания нововременных политико-правовых институтов / Н.Н. Равочкин; под общей ред. д-ра филос. наук, доц. Яценко М. П. – Воронеж: Научное издательство Гусевых, 2019. – 217 с.

88Vorländer K. Kant Und Marx. Ein Beitrag Zur Philosophie des Sozialismus . – Tübingen: J. C. B. Mohr, 1926 – 34 S.

45