Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1.2. Механизм функционирования идеологии69

Итак, прежде всего, следует отметить, что функционирование идеологии представляет собой достаточно сложный путь ее трансформации с опорой на структуру гетерогенных элементов (процессов производства,

распространения, усвоения и реализации). Идеологическое содержание придает рассматриваемым структурным элементам качественную определенность, что во многом отличает от других процессов духовной жизни. Безусловно, идеологический процесс функционирует на коммуникативно-информационной основе, а его синхронный срез приобретает форму социальной технологии, которая алгоритмизирует его единичный цикл, способствуя его рациональному разделению на отдельные процессы с адекватными процедурами, системами средств и методов для достижения проектируемых целей. Технологию абсолютно любого идеологического процесса можно представить в виде некоторой системной

модели. Алгоритмизация идеологического процесса, имеющего

прагматическую ориентацию реализации содержащихся в нем практических рекомендаций, включенных в систему управления и регулирования его протекания, не отменяет вопроса проявлений идеологического общения и

убеждения людей, связанных с индивидуальными усилиями,

инициативностью акторов и реализацией творческого начала.

Ранее мы писали, что своими корнями идеологические образования уходят в повседневный жизненный мир, где происходит рутинное жизнетворчество обыденного человека и воплощается его духовно-

практическая деятельность70. По большому счету, повседневность является

69Основу данной главы составил переработанный автором учебный материал по программе профессиональной переподготовки «Связи с общественностью» (Москва, МГУКИ, 2008-2009).

70 Алексеев С.В., Каламанов В.А., Черненко А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новой общерусской идеологии) / Под ред. Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.

31

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

чувствованиями, запасом знаний, жизненно-практическим опытом,

образцами поведенческих реакций и т.д. В повседневном жизненном мире действия людей обладают субъективным смыслом, ориентированы на поступки других, зависят от объектов, воздействующих на них и, в свою очередь, подвергающихся обратному воздействию. В повседневности образуются смыслы и формируются правила, социальная память и необходимые для выживания обычаи и традиции71.

Основой повседневной жизнедеятельности является интерсубъективность, которая может быть определена как «сотворимость» общего для всех социального мира имеющимися у взаимодействующих субъектов целями. Именно поэтому в рамках настоящего исследования повседневность логичней рассматривать как донаучный мир уверенностей,

смыслов, стереотипов, очевидностей обыденного опыта, приминаемых в человеческой жизни за безусловно значимые и практически апробированные.

Данный самоочевидный мир является предпосылкой и условием существования всего остального знания, поскольку научные, социальные,

идеологические и прочие разновидности знания зависят от повседневного жизненного мира и являются производными от него.

Духовно-идеологические образования возникают, разворачиваются и закрепляются в повседневном мире, наполняя ценностным смыслом социальные действия индивидов. Именно смысл становится объектом понимания и интерпретации, воплощающихся в «идеальное» идеологическое содержание, которое позволяет людям, социальным общностям, группам и организациям духовно определяться, осознавать себя в качестве субъекта-

участника общественных движений и исполнителя различных социальных ролей в общественных отношениях в условиях конкуренции функциональных групп интересов.

71 Белов, В. Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа. – СПб.: Издательско-Торговый Дом «СКИФИЯ», 2012.

32

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Вскрытая сложность идеологии показательно в том аспекте, что процесс ее производства не является простой беспристрастной фиксацией различных сторон действительности, поэтому его лучше рассматривать в качестве инструмента ориентации человека в развивающемся и усложняющемся природном и социальном мире. При этом он не только опирается на определенную систему ценностей, но вырабатывает и обосновывает их, синтезируя объективное знание и субъективное целеполагание, истину и ценности.

Инструментальная роль в данном процессе придается идеологическому мышлению, зависящему от социально-психологической природы его субъекта, специфики, ценностно-оценочного отношения к объекту и ряда других параметров72. Мыслит не общество, не нация, не группы, а

конкретные их представители. Вместе с тем, растущая организационно-

техническая обеспеченность духовного производства превращает его в

«массовидную деятельность специалистов»73, вследствие чего оно начинает функционировать по законам и принципам совместного труда.

Теперь в структуре этого процесса можно выделить группы лиц

(научная и/или художественная интеллигенция), организации и учреждения

(научные организации, ассоциации, театры, киностудии), ведущей функцией которых является производство духовных ценностей. В конечном счете, их идеологическая нагрузка определяется интересами и потребностями различных социальных сил, которым осознанно или неосознанно служат идеологи: они определяют стиль их идеологического мышления,

обусловливающего степень адекватности, объективности, утопичности и миротворчества в идеологическом отражении социальной действительности.

Тем самым идеологическое мышление выступает предпосылкой верного или ложного аспекта в процессе производства идеологии.

72Алексеев, С.В., Каламанов, В.А., Черненко, А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новой общерусской идеологии) / Под ред. Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.

73См., например: Jost John, T., Kay Aaron, C., Thorisdottir, H. Social and Psychological Bases of Ideology and System Justification – NY: Oxford University press, 2009. – 529 p.

33

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Именно последний факт лежит в основании негативных оценок идеологического процесса и идеологии в значении ложного, или искаженного, сознания. При этом особое значение в процессах трансформаций социальной информации в идеологическое содержание играет ценностно-оценочный, другими словами, так называемый

«партийный», мировоззренческий характер идеологического мышления,

отличающий его от научного. Обретая относительно самостоятельную судьбу, идеология оказывает активное обратное воздействие на общественные жизнь и отношения, побуждая людей к определенным социальным действиям и поведенческим паттернам. Здесь непосредственно имеет место проблема соотношения объема идеологического познания и объема практического использования имеющейся идеологической информации. Дело в том, что часть идеологических знаний остается в рамках академических теорий и получает хождение только среди профессионалов.

Другие же идеи отмирают, теряются и утрачиваются. Однако те продукты,

которые отвечают потребностям и интересам определенных социальных сил,

обусловливают не только соответствующую социальную активность, но и определяют «запуск» необходимого для этого механизма идеологической ориентации.

Многочисленные носители общественных отношений предстают как объекты идеологического воздействия, в рамках которого опосредующая роль приписывается процессам распространения идеологии с использованием всех имеющихся средств, форм и методов идейно-

психологического воздействия на коллективно-общественное сознание и стимулирование адекватных социальных действий.

Общеизвестно, в рамках теории связей с общественностью стандартная коммуникативная структура процесса распространения идеологии включает в себя субъект, содержание, средства и объект. Ее конечной целью становится прагматическое изменение или поддержание массового сознания.

34

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В. Иванов отмечает, что «в этом качестве процесс распространения идеологии выступает также специфической формой регулирования и контроля жизни и поведения людей, общественных отношений, вооружая их подобранным идеологическим содержанием в интересах субъектов социальных действий74».

При распространении идеологии важную роль играет также образ жизни индивидов как определенный способ и вид их жизнедеятельности и уровень потребления, что вытекает из проявления особенностей социальной системы в конкретных социальных условиях. Принятие того или иного образа жизни (или следование ему) влечет за собой приобретение определенных мировоззренческих, идеологических ценностей, на которых он основан. Заключенные в нем идеологические ценности принимаются людьми в процессе социализации личности, через интернационализацию определенных норм, традиций, обычаев, ритуалов, наконец, через включение человека в активную деятельность как уже зрелой личности. На этой же основе функционирует особая система психолого-эмоционального воздействия на сознание и поведение людей, где основная роль отводится образной конкретизации идеологии, будь то определенный стиль качества жизни, эталоны поведения, символика, мода75.

Результативность рассматриваемого процесса зависит от ряда обстоятельств, центральным их которых считаются особенности объекта идеологического воздействия – это необходимо для осознания и понимания роли идеологии в качестве движущей силы действий и поведения людей, а

также будущих социальных изменений. Процесс усвоения идеологии включает мыследеятельность человека в контексте некоторой социальной реальности и неразрывной связи с ее объектами, стимулирующими его активность. Как результат отсюда – появление различных моделей миропостижения и мирообъяснения.

74Иванов, В. Идеология: характер и закономерности развития. – М.: Политиздат, 1977.

75Йоас, Х. Возникновение ценностей / пер. с нем. К.Г. Тимофеевой. – СПб.: Алетейя, 2013.

35