Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

оправдывает и проводит к жизни моральные принципы; он подтверждает действенность обряда и содержит практические правила, направляющие человека. Таким образом, миф является существенной составной частью человеческой цивилизации; это не праздная сказка, а активно действующая сила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а

прагматический устав примитивной веры и нравственной мудрости»42.

Процессы выделения сакральной сферы происходили постепенно – свидетельством отсюда становится тот факт, что религиозные продукты относятся к результатам развитого мышления. Ранее «священное» прикреплялось к каким-либо материальным объектам, вещам или животным,

особенно почитаемым всем архаическим коллективом (как правило,

табуированного для подавляющего большинства его членов). Представление о боге как сверхъестественной и священной личности появилось гораздо позже. Согласно Э. Дюркгейму, священность является выражением масштабной коллективной власти, осуществляемой родом либо коллективом над индивидуальным сознанием. В свою очередь важнейшими условиями,

необходимыми для возникновения религии, выступают почитание и табуирование43.

Для М. Элиаде, руководствующегося дюркгеймовской дихотомией

«сакральное-профанное», религия ограничивается опытом священного. Б.

Малиновский, в свою очередь, относил тотемизм к первобытной религии,

считая общество воплощением бога. Э. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль считали,

что миф находится в синкретическом единстве с религией, неотделим от нее

впервобытном обществе44.

Впособии Воеводиной также отмечается, что А.Ф. Лосев считал тотемистические верования прарелигией и не относил их к религии на том основании, что сознание первобытного человека знало лишь табу, но не

42Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: «Рефл-бук», 1998. — 304 с.

43Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.

44Там же

21

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

моральные основания. Для Лосева религия и миф – это не столько мировоззрение, сколько его осуществление в реальной жизни. Он подчеркивал, что существуют религиозные мифы, но область проявления мифологии выходит за рамки религии, миф ей предшествует45.

В примитивных культурах, в которых уже господствовали тотемистические представления, происходит постепенное формирование образа бога, который, по всей видимости, первоначально и воспринимался как образ умершего предка46. Феномен мифа тождественен феномену веры,

что позволяет указать на их пересечение с религией. В мифе, как и в религии,

отражены стереотипизированные ценностные установки: в этом заключено его огромное значение для формирования и развития цивилизованного общества47.

Стоит отметить, что к моменту возможности выделения религии как самостоятельного духовного образования меняется форма идеологического среза освоения мира человеком и в соответствии с этим, наряду с телесным развитием, все большее значение придается духовному возвышению. В.А.

Жилина отмечает, что мифопоэтическое осмысление мира развивает феномен веры, исходной точкой становления которой, прежде всего,

является знание, разделенное с другими людьми. Религия систематизирует эти представления, придает им центростремительный характер и одухотворяет48.

Ранее мы отмечали, что религиозное мировоззрение уже складывается в раннеклассовом обществе. Содержание такого мировоззрения можно отчетливо увидеть в удвоении мира. Религиозное мировоззрение пытается объяснить мир, опираясь на веру в сверхъестественные силы, и поэтому всегда склоняется к идеализации, вследствие чего такое мировоззрение еще

45Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.

46Там же

47Питонова Г.И. Роль мифа в системе коммуникации современного общества // Альманах современной науки и образования. – 2007. – № 7-1. – с. 143 – 145.

48Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

22

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

называют «догматическим» или «мистическим». Внешним его проявлением религиозного мировоззрения является культ. Таким образом, религиозные представления, как и в случае с мифом, можно определить как форму идеологии, которую невозможно вывести из чувств и переживаний одного человека.

По мнению автора, более развитые формы идеологии не должны противопоставляться тем идеологиям, что возникли ранее. Религия на протяжении всех времен развития человечества боролась против суеверий,

хотя некоторые из них продолжают активно существовать и стремительно развиваться в наши дни. В то же время, более развитые идеологии направляют главные усилия на повышение собственной прагматичности, а

сохранение предшествующих идеологий объясняется в связи с выполнением ими общественно полезных функций49.

Мифология главным образом закрепляет традиционность, а боги становятся квинтэссенцией мировых процессов, среди которых чрезвычайно важно присутствие человека. Растворенность в закономерности незыблема.

По большому счету, религия делает все то же самое, но уже посредством трансформаций форм традиционных взглядов. При этом религиозное мировоззрение производит выбор объясняющих мир стереотипов из того или иного идеологического содержания и только затем абсолютизирует их50.

В свою очередь научное мировоззрение предполагает верифицируемые методы в понимании и оценке существа идеологии. Великое в своем онтологическом основании назначение идеологии есть неизбежное следствие собственной фундаментальной важности для человека соблюдать ценностные основания и руководствоваться ими. В таком восприятии

49Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков и К», 2003. – 514 с.

50Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

23

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

идеология может интерпретироваться как «гносеологический инструмент»,

используемый людьми для испытания самых разных ценностных доктрин51.

Впрочем, идеология не «вырастает» из науки. Наука – система аргументаций и доказательств. Продукты науки безличны, они не направлены на скорейшую экстраполяцию ее достижений, на область социально-политического бытия. Идеология – это всегда подвижничество ради самоутверждения, стоящее на ценности, на субъективной оценке мира,

знающее, как и во имя чего жить. В ее основании всегда можно наблюдать конгломерат не поддающихся сомнению истин и доктринальных установок,

которые, по сути, обладают фрустрирующей сущностью – кодификацией и интерпретацией смыслов в зависимости от базовых ценностных установок52.

Еще А. Дестют де Траси определял идеологию именно как науку о мыслях человека, при этом нам не удалось обнаружить каких-либо прямых связей с наукой. В ХХ столетии идеология явила себя в качестве концентрации интеллектуально-духовного опыта людей, раскрываемой посредством политических инструментов воздействия. В силу своей системности, идеология стремилась утвердиться (и утвердилась) в качестве феномена максималистского, стремящегося заменить собой и абстрактную теорию, и внеидеологические построения. А. Дестют де Траси предрекал ей именно торжественное шествие как новой науки. По его мнению, идеология должна была вытеснить философию и сыграть главную интегрирующую роль в объединении всего социального познания53.

Гораздо большее количество корреляций, нежели при сопоставлении науки и идеологии, можно увидеть сопоставив веру и онтологическую природу идеологии. При этом следует отметить, что человечество имеет три консолидирующих духовных ресурса — веру в формате религии, веру в формате идеологии и веру в формате утопии. Все эти ресурсы – результат и

51Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

52Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

53Destutt A. de Tracy. Mémoire sur la faculté de penser. – Paris, 1798.

24

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

средство поиска индивидами ценностных оснований в окружающей действительности, основа группового единения или противостояния54.

Достаточно часто идеология, если ее рассматривать в качестве некоторого «нелогического евангелия», становится питательной основой для тех или иных эсхатологических надежд, «хилиастических» чаяний, в

пределах которых находят свое развитие многочисленные слои смыслообразующих тезисов и самых различных воззваний. Идеология не существует и не может существовать вне какой-либо убежденности и движимой верой в совокупности и системы отстаиваемых взглядов, смыслов и убеждений. Сама идеология представляется нам теоретизированной моделью или интерпретация ценностного восприятия мира, что, безусловно,

роднит ее с верой религиозного характера55.

С гносеологической точки зрения, вера в формате религии выступает сугубо ценностной категорией, своего рода, «высшим алгоритмом» поведения индивида, следование которого стабилизирует деятельность и упраздняет неопределенность. Как правило, в идеологических построениях высшая воля заменяет ценностно-ориентированные выводы «идеологов», к

которым относят философов, публицистов и даже простых авантюристов, что вовсе не мешает ни им, ни продуцируемым ими идеям завоевывать признание масс. В обоих случаях речь идет о субъективной вере в

определенный набор ценностей, ретранслируемый конкретными субъектами56.

Наверное, идеология так бы и оставалась абстрактной величиной, если

бы не продемонстрировала богатство функциональных качеств, прежде всего, как инструмента макросоциальной коммуникации. Эта действенная сторона идеологии, всегда направленной на развитие социального взаимодействия масштабно актуализируется в нужных плоскостях

54Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

55Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник

Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67. 56 Там же

25