Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Золотарев связывает это со сложной структурой и взаимосвязями между аспектами, которые позволяют познающим субъектам осуществить сознательную фиксацию чего-либо сопряженного с идеологическим влиянием только спустя некоторое время14. Идеологии, которые отражают мысли и интеллектуальные конструкты самых различных социумов,

являются концептуальными системами, которые (1) либо оправдывают существующие в обществе формы управления (консервативные идеологии),

(2) либо ищут способы для их изменения (революционные идеологии)15.

Для общего понимания того, как идеология с течением времени наполняется новыми смыслами и изменилась до неузнаваемости в Постсовременности, обратимся к фундаментальной работе Дестюта де Траси16. В первой части этого труда французский мыслитель, руководствуясь достижениями Кондильяка17 и исходя из человеческих способностей,

подчеркивает необходимость разработки идеологии как науки об идеях. Во второй части рассматриваемой работы Дестют де Траси определяет учение о знаках, при помощи которых выражаются идеи. В третьем разделе приводится обоснование аналитического и синтетического методов познания. Наконец, в заключительных положениях автор «Основ идеологии» ведет речь о проблемах морали, происхождении желаний и, что наиболее важно, (не)соответствии последних истинным целям человеческого бытия18.

Вдобавок к этому, А. Дестют де Траси выделяет четыре способности

(ощущение, память, способность суждения, воля), которые, по его мнению,

напрямую участвуют в процессах генезиса и оформления идей людьми. Итак,

если сравнивать гносеологические позиции Кондильяка и Дестюта де Траси,

то их, безусловно, роднит эмпиризм, а в каждой из них можно увидеть

14 Золотарев С.П. К проблеме определения специфики социально-философского исследования политической идеологии // Общество и право. 2011. № 5 (37). С. 271-275.

15Ровдо В., Чернов В., Казакевич А. Мировые политические идеологии: классика и современность. Минск: Тонпик, 2007. – 272 с.

16Дестют де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.

17Кондильяк Э.Б. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. / Пер. с франц. В.М. Богуславского. М.: Мысль, 1983 – 384 c.

18Дестют де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.; Иванова А.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013. № 8. С. 146-148.

11

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

основные положения данной методологии познавательной деятельности:

процессуальная природа оформления знаний; любое познание начинается «с

нуля»; ощущение как исходный элемент миропостижения19.

Актуальность предложенной Антуаном Дестютом де Траси концепции идеологии главным образом обусловлена оригинальностью подхода, который высвечивается в увязке изучения индивидуального сознания с контекстом его отношений с экзистенциальной реальностью20. В логике такого подхода объектом становится сам человек. К слову, в своем первоначальном замысле идеология выглядит не иначе, как «позитивным знанием», что существенно отличает ее от своих сегодняшних негативных коннотаций21, поскольку дальше она была ассоциирована с диктатом, принуждением и давлением.

Последующая точка зрения касаемо идеологии связана с именем Наполеона,

который публично осудил «первых идеологов», списав на нее все свои политические погрешности, приведшие к его буквальному краху22.

Анализ имеющейся литературы и источников по выбранной проблематике свидетельствует, что, несмотря на достижения социальной философии в области осмысления идеологии, наблюдается потребность в систематизации имеющихся знаний, выделения основных качеств идеологии наиболее востребованных и актуализированных в Постсовременности, что и определило предмет, объект и цель исследования.

Объектом исследования является феномен идеологии в постсовременном обществе.

Предметом исследования выступают метаморфозы, происходящие с идеологией в реалиях Постсовременности.

19Иванова А.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013. № 8. С. 146-148.

20Равочкин Н.Н., Тагиев С.М. Сущность идеологии в книге Антуана де Траси «Основы идеологии» В сборнике: Настоящи изследвания и развитие. Материали за X международна научна практична конференция. 2014. С. 21-24.

21Иванова А.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии.

2013. № 8. С. 146-148.

22Сергейчик, Е.М. Философия истории. – СПб.: Лань, 2002.

12

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Целью исследования социально-философский анализ метаморфоз

идеологии в контексте глобализационных изменений.

Реализация указанной цели обусловила постановку и решение

следующих взаимосвязанных задач:

1)Определив базисные основания идеологии, дать ей характеристику как особой разновидности трансформирующегося духовного освоения действительности;

2)Выявить сущностные признаки идеологизированного сознания;

3)Провести анализ и систематизацию имеющихся философских подходов в исследовании феномена идеологии;

4)Уточнить роль идеологии как инструмента политического управления и воздействия в современном обществе;

5)Рассмотреть характерные черты Постсовременности;

6)Показать специфику идеологических векторов, доминирующих в современном мировом социально-политическом пространстве;

7)Конкретизировать возможные сценарии развития идеологического поиска в России.

Теоретико-методологические основы исследования. В исследовании использовались идеи и концепты, представленные в классических и современных трудах К. Гирца, Г.В. Гегеля, Э. Гуссерля, А.М. Гендина, А.

Дестюта де Траси, В.А. Жилиной, С. Жижека, В.Н. Кузнецова, Н. Лумана, К.

Мангейма, Г.И. Мусихина, К. Маркса, М.К. Мамардашвили, Ф. Ницше, С.Г.

Кара-Мурзы, Т. Парсонса, В.А. Рябинина, Б.Ф. Славина, М. Фуко, Р.А.

Юрьева и др.

Методологическую основу исследования составляет диалектический метод, позволивший представить противостояние идеологий и их трансформацию в современном мире в дискурсе законов единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные,

отрицании отрицания. Социально-философский анализ феномена идеологии

13

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

осуществлялся также на основе методологического принципа единства исторического и логического, предполагающего выделение и анализ тех моментов эволюции философского и религиозного мышления, которые определяли содержание идеологических доктрин и логику их развития в различные исторические эпохи. В своем исследовательском подходе мы руководствовались такими общенаучными критериями, как объективность,

доказательность, опытная обоснованность, непротиворечивость исследования.

результатов исследования связана с ориентацией на решение методологических и содержательных проблем исследования феномена идеологии в современном обществе. Исследование обладает теоретической значимостью как дополняющее и расширяющее системные знания о феномене идеологии. В работе использованы инвариантные способы анализа идеологического сознания, уточняется онтологическая природа этого явления. Результаты исследования могут быть использованы в целях дальнейшего углубления и систематизации теоретических знаний в области идеологии, а также компаративистских изысканий в области политологии и социологии. Практическая значимость данной монографии состоит в возможности использования результатов исследования при разработке учебных курсов для студентов и аспирантов по социальной философии,

политологии, социальной психологии, социологии религии, социальной антропологии, а также в качестве материалов для спецкурсов гуманитарного профиля. Выводы автора также могут лечь в основу выбора или корректировки идеологических доктрин в процессе внутриполитического взаимодействия.

14

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 1 Феномен идеологии в теоретическом освещении

1.1 Базисные социальные основания идеологии

Субъективное признание определенных ценностей являет собой конкретный аксиологический акт лежит, основу понимания которого составляют идеологемы прошлого и современности. Так, от индивидуалистических сентенций Дж. Ст. Милля23 и традиционалистской риторики Э. Бёрка24, от формационно-исторических построений Маркса до фундаменталистких призывов современных радикальных религиозных деятелей; от идеологий, постулирующих экзистенциальную решимость, до христианского призыва к смирению – абсолютно все из перечисленных векторов развития идеологии во времени и пространстве базируются на интерпретации ценностных ориентиров, в основе которой – социальная рефлексия по поводу процессов сохранения, развития и преобразования человеческих сообществ.

Полагаем, что предшественниками современной идеологии являются мифологическое, а затем и религиозное сознание. Общеизвестно, что миф – это такое социальное явление, вплетение которого в процессы и практики мироосвоения определяет его атрибутивную природу для любого этапа общества, в том числе и постсовременного. Однако изучение вопросов о сущностных особенностях мифа не является таким простым, как могло бы показаться на первый взгляд, поскольку коррелирует с определенными сложностями, главная из которых состоит – невозможность абстрагирования от мифологичности собственного сознания, следовательно, преодолевая одни мифы, исследователи тут подвергаются воздействию новых.

23Mill, J.S. On liberty. – Kitchener, Ontario: Batoche books limited, 2001.

24См. Бёрк, Э. Размышления о революции. – М.: «Рудомино», 1993; Робин К. Реакционный дух. Консерватизм от Эдмунда Берка до Сары Пэйлин – М.: Изд. Института Гайдара, 2013.

15