Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В работах А.Ф. Лосева отражение действительности мифа отождествляется ее освоением. Именно поэтому он уверен, что миф «есть все», при этом он не выдумка, не понятие, не образ25. Формула А.Ф. Лосева,

при помощи которой он исследует миф, образована четырьмя взаимосвязанными составляющими, (1) личность, (2) история, (3) чудо, (4)

слово, а приоритетное положение отдается личности.

Мифичность/мифологичность абсолютно любой личности, как считает Лосев, связано с социокультурными особенностями продуцирования мифов.

Самосотворяя себя, человек словно создает некоторый «разрыв»,

буквально понимаемый как « пропасть между культурой и природой».

Именно для нейтрализации нейтрализации оппозиции «культура-природа» и

заполнения образовавшейся в результате самосотворения пропасти люди используют мифы. По мнению советского мыслителя М.К. Мамардашвили, «мифические существа и природны, и культурны, и одновременно сверхъестественные и способные на невозможное в отличие от человека»26.

Существование мифологии в постсовременном мире невозможно объяснить одной лишь готовностью мифотворцев к созданию любых мифов и ориентацией на выполнение так называемых «социальных заказов», что можно понять уже из определения этого феномена. В самом общем виде мифология является массовым коллективным сознанием, наличие которого связано с потребностями в создаваемых ее продуктах (мифах), которые для достижения определенных целей выдаются многими влиятельными субъектами другим и навязываются людям как «реальность»27.

Таким образом, резонно предположить, что вечность элементов мифологического сознания уходит корнями в двойственную природу самого человека. Будучи существом целеполагающим и идеалопреследующим,

25Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура. – М.: Наука, 1991.

26Мамардашвили, М.К. Необходимость себя. – М.: Наука, 1996.

27Использован текст доклада соискателя «Основания идеологии» (Кемерово, 2015 г.)

16

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

долженствующим и существующим, надеющимся и верующим, Homo Sapiens не может не содержать в себе потенций к мифологизации28.

В свое время, еще в заключительном при обучении докладе соискателя было отмечено, что мифологизация представляет собой специфический способ освоения действительности, предлагающий иллюзию преодоления человеком собственной раздвоенности, преодолеть которую на деле до конца человеку не удается29. В книге Вернана под редакций Кессиди и Юшкевича отмечается, что человек навечно остается обреченным «субъектом двойной мировоззренческой ориентации в мире, связанной со свободой и необходимостью»30.

Отсюда следует, что мифологическое мировоззрение приобретает свое парадигмальное значение, становясь образцом для своего последующего воспроизведения. Реализация предписанного регулятивного функционала принуждает индивидов следовать конкретным образцам. Бесспорно, что

«разорванность и антагонизм социальной реальности заставляют искать целостности, соборности и всеединства. Стремление создать всеобъемлющую идеальную систему упорядочения мира приводит к удовлетворению этой жажды в источниках утопии. Основной проблемой является замещение, подмена абсолютного относительным.»31.

Рассмотрим основные характеристики мифологического мировоззрения:

1. Социально-антропоморфный характер: внешний мир постигается в соответствии со свойствами, которыми обладают человечество и общество.

А.Н. Чанышев считает, что «мифологическое мировоззрение имеет и второе название – социоантропоморфическое мировоззрение»32.

28Цанн-кай-си, Ф.В. Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: курс лекций. – Владимир: ВГПУ, 2007.

29Использован текст доклада соискателя «Основания идеологии» (Кемерово, 2015 г.)

30Вернан Ж.-П. - Происхождение древнегреческой мысли / общ. ред. Ф.Х. Кессиди, А.П. Юшкевича. – М.: Прогресс, 1988.— 224 с.

31Равочкин Н.Н. Идеологически детерминированный выбор в современном обществе с позиции социальной философии // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. С. 158-165.

32Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Просвещение, 1981

17

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

2. Тотальность. Мифологические представления о мире предлагают пусть и смутную, но целостную картину33.

3. Генетизм, включающий в себя теогонию и этнологизм (Е.М. Мелетинский)34.

Выходит, что зачатки идеологии можно обнаружить еще в мировоззрении родового человека, которого еще не застало разделение труда, поэтому такие люди отличаются цельностью и примитивной всесторонностью. Более того, они еще не осознают своей духовной индивидуальности, поскольку она практически отсутствует35.

Мифологическое мировоззрение соответствует требованиям эпохи,

формируя идеологию общества. В Постсовременности индивидуальное сознание также сохраняет присущие древнему человеку особенности,

невзирая при этом на бурные процессы, сопровождающие общественное развитие. Логично, что обусловленное мифологией упрощенное понимание мира представляет собой только одну из особенностей идеологического сознания наших дней. Полезным представляется изучение остальных функций мифа36, которые бы оказывали определенное влияние на формирование специфики идеологии:

1.Социально-интегративная и нормативно-регулятивная. При помощи мифов осуществляется первичная социализация индивидов. В

условиях отсутствия социальных институтов миф, провозглашая незыблемость установленного порядка, поддерживает традиционный уклад.

2.Сакральная. Миф изначально несет в себе свойство запредельности,

поэтому все, попадающее в поле зрения мифа, мифологизируется и

трактуется антропоморфно. Например, посредством данных процессов

33Цанн-кай-си, Ф.В. Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическое мировоззрение: курс лекций. – Владимир: ВГПУ, 2007.

34Милетинский Е.М. Миф и двадцатый век // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика.

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky1.htm. – (Дата обращения: 03.02.2020).

35Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежского

государственного технического университета. – 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212. 36 Там же

18

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

происходит порождение целого ряда мифологических образов: демоны, духи,

боги и прочих сверхъестественных (для современного сознания) существ.

3.Мнемоническая. Она обуславливается горизонтальной и вертикальной мобильностью, свойственной мифу от поколения к поколению

иот общины к общине.

4.Сигнификативно-моделирующая. Миф является знаковой формой отображения, через которую выстраиваются и закрепляются различные модели вселенной.

5.Аксиологическая. Миф дает представление о «правильном»

отношении человека и мира, помогая ориентироваться в различных ситуациях, устанавливать ориентиры и обозначать ценности. В мифе закрепляется безусловная значимость и ценностные элементы социума, с

которым его носитель идентифицирует себя. Миф указывает на адекватные данному обществу ценности и нормы поведения.

6. Телеологическая. В мифе отражены стоящие перед социумом цели и задачи социума, через которые прорисовывается его прошлое и будущее.

Образы, которые используются в мифах, очень яркие, эмоциональные,

запоминающиеся, обладающие способностью объяснить мифосубъекту, что и как необходимо сделать.

7.Компенсаторная. Миф выступает как средство утешения, замещения

ивосполнения недостающего, что помогает человеку, пусть и на короткий период, обрести чувство/состояние психологического комфорта.

8.Идеологическая, котороая нередко подчиняющая себе все остальные функции, формирует ту или иную идеологию. Р. Барт37 придаёт ей первостепенное значение, идентифицируя её с фальсификацией истории38.

Другие исследователи говорят о двойственности идеологии как смеси

рационального и иррационального (мифологического). Идеологические

37Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994.

– С. 72-130.

38Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежского государственного технического университета. – 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.

19

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

мифы регулируют поведение людей, стремятся сплотить их для достижения глобальной цели. В основе такого мифа лежит идея достижения Золотого Века или Рая на земле39.

О.В. Екимова пишет, что «миф – это неотъемлемый элемент в системе формирования идеологического сознания современного общества. Он является одним из основных инструментов, формирующих, сохраняющих целостность и поддерживающих функционирование системы общества. На рубеже XX–XXI вв., когда уже можно говорить об утверждении информационного общества с присущими ему атрибутами (тотальная компьютеризация, глобальное информационное пространство, огромные потоки информации), обнаруживается полимифологичность общественного сознания»40.

Мифы как предания о прошлой жизни (своеобразные представления о прошлом, все более теряющие связь с действительностью) ввиду утраты деталей реальности превращаются в отображающие действительность легенды. По сути, обособившись, эти самостоятельные элементы общественного сознания уже представляют собой не что иное, как первую идеологию41.

Последующее развитие религии способствует разрывам преемственности с ирреальностью мифологического мышления, продуктивно влияя на развитие более рационализированных представлений о мире.

Самоочевидно, что религию можно толковать как развитую форму мифа,

поскольку она предполагает существование абсолюта с в уже упомянутом рациональном аспекте.

Так, Б. Малиновский подчеркивает, что еще в содержании мифов можно увидеть религиозную веру: «В примитивной культуре миф выполняет незаменимую функцию: он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он

39Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежского государственного технического университета. – 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.

40Там же

41Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков и К», 2003. – 514 с.

20