Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

мироизмерения. Чем более сложной становится система коммуникаций в современном мире, чем быстрее распространяется информация, чем разнообразнее становится взаимодействие социальных групп между собой,

тем шире становится потенциальное поле развития и применения идеологических построений57.

Постсовременный мир, пройдя через ХХ столетие, сопровождаемое глобальными по охвату участников войны и вызовами терроризма, вместо отвлеченной морали требует философию практики, систематизируя внутри себя и, тем самым, взращивая вызовы и потребности в новых формах идеологии. Запрос к философии со стороны общества – быть действенной,

становится еще более выраженным. К философии с ее прогностической и гуманистической функциями предъявляется требование встать на место морали в обществе и предложить реальную аналитику наличным социальным процессам. Если этого не смогла сделать наука, то, вероятнее всего, способна идеология. Спекулятивное знание об обществе, выводимое из какой-либо общей идеи, может восприниматься сегодня и как научное достижение, и как убежденность на основе веры58. Насущная потребность сегодняшнего дня в таком восприятии вырастает в прямой зависимости от необходимости систематизировать информационные потоки и управлять ими59.

Идеализм, глубинный и деятельный, свойственный всем социальным наукам, перестает соответствовать логике программирования и сетевых коммуникаций. Очевиден новый всплеск идеологических доктрин,

претендующих на ясность сознания и столь же опасных в потенциале, сколь глубоко научными они могут выглядеть при первом рассмотрении.

Современное человечество действительно нуждается в объективном анализе самого себя. Однако в связи с этим возникает необходимость конкретизации

57Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

58Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

59Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

26

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

способности идеология выступать в качестве инструмента такого самоанализа60.

Масштабность воздействия на умы, фиксация ненаучной специфики идеологии в совокупности с новыми вызовами времени заставляют многих философов рассуждать о трансцендентном характере этого явления. Под удар ставится традиционное рассмотрение идеологии. Согласно взглядам Л. Альтюссера, феноменом идеологии необходимо считать не систему конкретных знаний, а реальные духовные образования, порой даже институты, соответствующие им. По его мнению, идеологией являются гуманизм, искусство, мораль и т.д. Общий критерий причисления к идеологии один – все перечисленные феномены, пусть и различным образом,

закрепляют желания, интересы (в связи с чем можно вспомнить о

«философии надежды» Э. Блоха). Именно идеологии, внушающие субъекту мысли о свободе (реально отсутствующей у него) формируют субъекта61. Все это приводит к логике рассмотрения исторических процессов как бессубъектных.

Современная отечественная мысль, прошедшая через горнило все выхолащивающей и уничтожающей здоровое восприятие тоталитарной идеологии, разочаровавшись в полученных результатах исследования идеологических процессов, до сих пор ассоциирует идеологию преимущественно с негативом в социальной жизни62. В то же время,

подобное восприятие не снимает с повестки дня вопрос относительно прикладного потенциала идеологии, что, как правило, выражается в извечном поиске пресловутой «национальной идеи», осуществляемого представителями власти.

Интегрируя имеющиеся представления (традиционалистские и новаторские) об идеологии как о специфическом типе духовного освоения

60Там же

61Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

62 Там же

27

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

действительности рассмотрим качества, наиболее часто характеризующие идеологию. Во-первых, данное духовное образование создается «творцами» для определенных целей. Даже являясь разными по содержанию,

целеполагание идеологий, в особенности в политической сфере, обязательно будет включать в себя претензию на манипулирование (или «благоговейное социально ориентированное» воздействие, если речь идет, к примеру, о

националистических доктринах) сознанием человека63. Для осуществления данной функции, идеология с необходимостью опирается на некоторую философскую систему, которая ее «освящает».

Идеология, в целом, предстает как доктрина, т.е. как некоторый целостный теоретический конструкт, претендующая на статус предельно общего интеллектуального отражения данного состояния социума, которая одновременно выступает в качестве одной из движущих сил. Используя данное восприятие, в то же время практически невозможно ответить на вопрос: «Что служит основанием преобразования идеологических, по сути,

доктринальных установок в своеобразную веру людей, зачастую несущую идеи самопожертвования во имя этой веры или экстремистского поведения?». Базируясь на диалектических позициях, мы склоняемся к взаимосвязи и преемственности между различными формами мировоззрения,

в том числе между мифологическим и религиозным64.

Безусловно, идеология – это не религия. Отсюда возникает необходимость рассмотрения вопроса о взаимодополняемости религиозных и идеологизированных ценностей. В частности, в Европе существует доктрина протестантизма, имеющая относительно долгую историю. Полагаем, что повседневность все же требует сугубо рационального, внерелигиозного отношения к миру. Как показывает практика, общая особенность исторического развития человека такова, что мифологические элементы

63Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск, 2010. – 333 с.

64Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.

28

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

любой культуры, впрочем, как и религии, должны адаптироваться к перманентно изменяющимся контекстуальным условиям.

Обобщенные религиозные установки и ценности не могут полностью удовлетворить прагматичные запросы индивидов, требующих право на политическое участие или социальные выгоды. Так, на первый план выходит иная нормативность, которая, в отличие от права, никогда не утрачивает своих позиций в урегулировании социальной жизни, но игнорируется базовыми религиозными категориями65. Самоочевидно, что речь идет уже не о простой морали и/или моральной адаптации человека к обществу. Люди не только предпочитают всем делениям социальности поиск «хороших» и «плохих», но и требуют программу действий как некую общую платформу обоснования и оправдания собственных взглядов и мотивов поведения. В

этом плане религия им не интересна. Им становится интересна иная вера – вера в идеи, или в идеологию. Подчеркнем, что даже классическая метафизика не избегает констатации подобных потребностей людей, что прослеживается и в трудах И. Канта66, и в работах Г.В.Ф. Гегеля67.

Исходя из концептуальных диалектических положений, по нашему мнению, справедливым представляется утверждение, что идеология востребована обществом в силу того, что она имеет непосредственное отношение к ценностям индивидов, экстраполируемых при помощи идеологического инструментария в область социального и политического взаимодействия с целью упорядочения этого взаимодействия и оправдания соответствующих действий. Так как ценности всегда являются категорией,

предполагающей в большей степени духовное восприятие, нежели рационально-прагматическое, целесообразно утверждать, что идеология во всех ее вариациях являет собой естественную форму постижения

65 Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

66 См. например: Кант, И. Критика практического разума. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. – М.: Наука, 1980. – с. 78-278 67 Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. Введение в историю философии. – СПб.: Наука,

1993.

29

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

действительности, онтологически духовную, но приобретающую рационально-прагматическое выражение и направленную, или оправдывающую, определенные действия или характер взаимодействия людей. Проявляясь как рациональная доктрина, в своем основании идеология имеет духовно-ценностные потребности людей.

У любой духовной культуры, равно как и у религии, априори имеются потребности в несколько ином рассмотрении идеального бытия. Даже внутри различных конфессий такая потребность взывала к жизни идеологические в своем основании течения. Обращение к традиции как основному способу закрепления и передачи информации сегодня уже на протяжении длительного времени нельзя расценивать как панацею. Общим моментом здесь становится резкое увеличение количества источников информации, обретение ими самостоятельного статуса и производное из этого их автономное существование.

Если еще недавно все содержание европейской социализации базировалось на одном емком источнике – Библии, то теперь в том же протестантизме разнообразие внутренних течений зачастую ставит преграды, мешая пониманию между верующими. Насущным становится реальный ориентир в нарастающей информации, который, по нашему мнению, является идеологическим68.

Отметим также сложносоставную структуру функциональной значимости и практического использования идеологии. Зарождаясь в недрах интеллектуального сообщества она, посредством политического применения,

со временем становится традиционной частью во взаимодействии отдельных социальных групп, превращаясь в новый социально-политический запрос.

Идеология, таким образом, есть циркулирующая в недрах самого общества относительно устойчивая система представлений о социальных феноменах и процессах, определяемая существующим форматом и балансом ключевых общественно-политических ценностей.

68Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,

2010. – 333 с.

30