Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

бакунинского мировоззрения становится концепция закономерностей возникновения государства, его роли в жизни общества и путей к его

«разрушению» и установлению безгосударственного самоуправления. При этом Бакунин не отрицает определенной исторической роли государства. Тем не менее, по его мнению, государство представляет собой зло. Но такое зло,

которое оправдано историей и действительно было необходимо в прошлом.

Он не устанавливает отношений тождества между обществом и государством, отмечая, что государства не бывают вечными, но предстают лишь как временные общественные формы, которые впоследствии должны перестроиться, причем коренным образом, то есть исчезнуть, раствориться и стать банальной канцелярией общества355.

П.А. Кропоткин считал, что анархизм неизбежно приведет к коммунизму, а коммунизм – обратно к анархизму, причем и тот и другой представляют собой не что иное, как выражение одного и того же стремления, преобладающего в современных обществах, – стремления к равенству356. Необходимо отметить, анархисты не представляют собой партию, ведь анархизм отвергает всё политическое, следовательно,

анархисты не участвуют в политической борьбе, выступая против власти как таковой. Тем более анархизм не тождественен гражданскому обществу,

которое выступает за паритетные отношения с государством и призывает к минимизации его роли, но не отмене. Оно может существовать только тогда,

когда обеспечены соответствующие условия, обеспеченные правовым государством. Так что эта антиэтатистская традиция в истории гражданского общества является лишь его эпизодом.

В условиях глобализации и развития новых экономических отношений,

происходит перелом в психологии и идеологии обществ. В политическом аспекте идеологии национализма, космополитизма и нигилизма, которые берут начало в идеологическом и религиозном сознании человека,

355Пустарнаков В.Ф. М.А. Бакунин / Философия. Социология. Политика. – М.: Правда, 1989. – С. 3-11.

356Кропоткин, П.А. Хлеб и воля. Современник наука и анархия. – М.: Правда, 1990.

156

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

используются для исламизации экстремизма и терроризма в регионах. При этом некоторыми политическими силами важная роль отводится идеологии национализма в формах панисламизма, пантюркизма, панамериканизма,

сыгравших важную роль в политической борьбе различных сил и создании основы конфликтов в ряде стран357.

Панамериканизм широко пропагандируется империалистами США как идеология «единства интересов» и «солидарности» всех стран Северной и Южной Америки, которую обосновывают якобы имеющейся у них общностью духа, экономики и культуры. С момента создания Панамериканского союза США маскировали свою экспансию в Латинскую Америку различными соглашениями и договорами, будто бы одобряемыми самими латиноамериканцами. Усилиями монополий США создан ряд организаций, которые пытаются проводить в жизнь политику панамериканизма (Организация американских государств и др.).

Американский политолог Дж. Шарп видит основной фактор успеха навязывания идеологии панамериканизма в ненасильственной дисциплине,

являющей собой точный алгоритм следования принятой стратегии и тактики,

приверженность ненасилию даже перед угрозой репрессий358. В этом смысле ненасильственное действие предстаёт техникой разрешения идеологического конфликта, основанной на неприменении участниками физического насилия.

Методы Шарпа – это специфические приёмы, разделённые на три основные категории:

1.ненасильственный протест и убеждение,

2.несотрудничество,

3.ненасильственная интервенция (т.е. попытка включиться в конфликт,

используя методы ненасилия).

357 Национализм это оружие в политической борьбе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://maxpark.com/community/5101/content/2289354 (дата обращения: 08.04.2020)

358 Шарп Дж. От диктатуры к демократии. Стратегия и тактика освобождения. – М.: Новое издательство,

2005.

157

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

На деле идеи панамериканизма противопоставляются национально-

освободительной борьбе народов Латинской Америки против колониального засилья империалистов США за самостоятельное экономическое и политическое развитие359.

Современный этап развития общества, сопровождающийся динамичными процессами усложнения общественных связей под влиянием интенсификации социальных процессов, а также возросший процесс интеграции государств и народов в разных областях деятельности, в ходе которой возрастают взаимовлияние и взаимозависимость народов и государств, обусловливают новый уровень осмысления феномена аномии как глобального фактора.

Несмотря на все различия, наиболее массовая идеология, которая, хоть и не признается официально, но артикулируется в колоссальном объёме практически каждый день – это идеология материализма, говоря предметно – идеология общества потребления, где духовность является пустым звуком.

5.2 Модернизация идейных оснований российского социума

Анализируя сегодняшнюю идеологическую ситуацию в российском обществе, можно сделать вывод относительно наличия в стране кризиса социальных идей. Некоторые исследователи связывают причины этой ситуации с содержанием непосредственно идеологических установок,

которые внедряются в массовое сознание. Западные ценности, переносимые на отечественные реалии без учета императива почвы, воспринимаются подавляющей частью населения как чужие. Вследствие этого неприятие западных моделей не дает возможностей полноценного оформления новому посткоммунистического мировоззрения. По мнению граждан, это придает происходящим в стране переменам дополнительную нелегитимность.

359 Шарп, Дж. От диктатуры к демократии. Стратегия и тактика освобождения. – М.: Новое издательство,

2005.

158

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Некоторые ученые считают, что причина идеологических дисфункций заключается в неэффективности каналов трансляции интеллектуальных продуктов в обществе360. Еще одна группа исследователей связывает идеологический кризис непосредственно с объектом идеологии – сознанием индивидов, именно незрелое сознание большей части россиян препятствует восприяти западных ценностей361.

Подобные интерпретации кризисных явлений идеологической сферы выглядят недостаточно убедительными, поскольку не носят всесторонний характер. Наша точка зрения на состояние дел в идеологической сфере российского общества соединяет кризисные проявления в данной области с рассогласованностью важнейших идеологических концепций.

Идеологическая сфера в России складывается по нескольким взаимоисключающим и противоречащим друг другу направлениям:

(1)Линия внедрения западных ценностей;

(2)Несмотря на поражение советской идеологии, социалистические

икоммунистические идеи до сих пор циркулируют в российском обществе, а

порой и находят свое воплощение в риторике властных акторах,

подчеркивающих преемственность с советским строем;

(3)Попытки реанимирования дореволюционных ценностей в виде православия и консервативного монархизма;

(4)Усиленная пропаганда антисоветских идей: если на Западе и в ряде стран бывшего ОВД антикоммунизм стал вспомогательной идейной концепцией при осуществлении собственного курса и/или прохождении демократического транзита, то в России он стал самостоятельной идеологией362.

360Геополитика мировой кибервойны [Электронный ресурс] – Режим доступа: dergachev.ru/analit/010411.html (Дата обращения 07.07.2018); Смирнов В. А. Идеология в социокультурных практиках современного российского общества : диссертация.- Великий Новгород, 2008.- 153 с.

361Равочкин Н.Н. Идеологические стандарты моделей общества второй половины ХХ века Научноинформационный журнал Армия и общество. 2014. № 5 (42). С. 58-64.

362Смирнов В.А. Идеология в социокультурных практиках современного российского общества : диссертация.- Великий Новгород, 2008.- 153 с.

159

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Бесспорно, огромная роль при формировании идеологического фундамента общества в наступившую эпоху Постсосвременности отведена процессам глобализации. Обозначившийся императив глобального конструирования реальности предполагает (а вовсе не исключения) наличие в социуме формирующихся новых типов мировоззрения, в структуре которых убеждения приобретают существенное значение, а уже затем через оказываемое ими воздействие на когнитивные структуры станут более ясными интерпретации многомерных социальных феноменов363.

Многие эксперты считают, что основными условиями и факторами формирования новой российской идеологии становятся такие установки, как реальный уход от приоритетности достижения глобальных политических целей и понимание идеологии как системы ценностей, намеченных государственных установок, негативным образом влияющих на общий этический комфорт населения, его ментальность, но что наиболее характерное – на его духовное здоровье и межличностные отношения.

Действительно, все перечисленное вряд ли способствует позитивным настроениям в обществе. В самом деле, нам представляется, что в своем классическом виде государственная идеология уже реально «выложилась на возможный максимум», выполнив свои функции (оценки, конечно, разные) и

ее следует заменить такой идеологией, которая бы синтезировала в себе этнические, религиозные, культурные и социальные ценности, базирующиеся на исторических традициях.

К тому же, в современных условиях (в первую очередь – в связи с падением авторитета демократических идей в западных странах) сбываются прогнозы О. Шпенглера о «Закате Европы»364. Таким образом, мы наблюдаем постепенный крах европоцентризма. Это является поводом для пересмотра роли государства в современных условиях. По нашему мнению, оно все чаще

363Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

364Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 1. Образ и действительность. – М.: Попурри, 2009. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Том 2. Всемирноисторические перспективы– М.: Попурри, 2009.

160