Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

бессистемности феминистской идеологии и закономерным отсутствии какой-

либо выработанной общей концепции. Влияние идеологии феминизма на постсовременное общество можно зафиксировать в следующем:

Обогащение сферы политического женским опытом принятия решений и рассмотрения проблем;

Смещение приоритетной роли мужчины в общественной жизни;

Акцент на различиях между властвующими и подвластными;

Возрастание толерантности и повышение уровня цивилизованности.

Изменения религиозных взглядов.

В то же время, несмотря на солидные достижения, феминизм пока еще интеллектуально не определен, ведь в его составе можно увидеть практически все традиционные политические идеологии345.

Наблюдаемые кризисные тенденции в сфере экологии свидетельствую о том, что как никогда обострилась проблема выживания человека из-за возросших потребительских аппетитов по отношению к природе и ее наследию, а сами социально-экологические отношения трансформировались в категорию политических, то есть стали связаны с присвоением и перераспределением экологических благ и соблюдением прав человека.

Ответом на запросы общества по вышеназванным проблемам и сохранению мира для будущих поколений становится оформление экологизма. Истоки идей данного направления связаны главным образом с созданием Римского клуба во второй половине прошлого столетия. Данная идеология помещает общество и человека в единый контекст гео-био-социогенеза346.

Сегодня в целом ряде мировых парламентов есть различное количество представителей, так или иначе относящихся к партии «зеленых». В отличие от фемисток, приверженцы идеологии экологизма руководствуются программами и предложениями ротации постов во всех ветвях власти, а

345Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. – М.: Идея-Пресс, 2001. — 302 с.

346Гвишиани Д.М. Мосты в будущее. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 372 с.

151

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

также артикулируют «прозеленые» призывы, например, касаемо отказа от насилия природы и использования ядерного оружия. По сути, эти и другие многочисленные атрибуты приверженцев данной идеологии имеют единственную цель – экологические реформы, проведение которых игнорируется властными акторами актуальной социально-политической реальности. В то же время, в экологизме с недавних пор появилось и продолжает свое существование радикальное направление, вообще выступающее за сокращение населения планеты на 80% и установление на Земле «нового зеленого феодального мира». По мнению С.Н. Некрасова,

данная идея принадлежит мировой финансовой олигархии и транснациональным корпорациям. Так, подобные мысли неоднократно озвучивались Т. Блэром. В соответствии с идеями «глобального потепления», «озоновой дыры» и прочих антинаучных устрашений поднимается не только вопрос о снижении выброса парниковых газов, но таится желание осуществления глобального «обезлюживания» планеты средствами наднациональных организаций. Некоторые СМИ дефинируют данное направление экологизма как «экофашизм», ведь его основатели, британский принц Филипп и голландский принц Бернхард, прямо призывают к массовому геноциду. Для этих целей ими был создан Всемирный фонд дикой природы, выступающий за геноцид, как инструмент глобального неомальтузианского движения. Может показаться странным, но принц Филипп заявил, что в случае его реинкарнации после смерти он хотел бы вернуться в виде самого смертельного вируса для уничтожения как можно большего числа людей. Но еще ранее в книге «Если бы я был животным» он заявил, что хотел бы быть животным и организовать некий Животный Интернационал против людей и бороться за права животных. Даже беглый анализ экологизма указывает на характерную для представителей данной идеологии политическую разобщенность347.

347 Некрасов С.Н. Как гарантировать безопасность России в глобальном мире. – Екатеринбург: Изд-во, 2006.

– 330 с.; Некрасов С.Н. Радикальный экологизм против человека [Электронный ресурс] Режим доступа:

152

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Расизм представляет собой комплекс целого ряда учений, главным зерном которых является положение о психической, физиологической и культурной неполноценности некоторых рас. Учения эти основываются на различном антропологическом строении людей, их генотипе и биометрических показателях. Расизм – это убеждение в том, что людей можно разделять на высшие и низшие расы. Во многих странах все проявления расизма уголовно наказуемы, но это не помогает полностью решить проблему, связанную с угнетением одних рас и народностей другими. Проблема расизма многогранна. Ее можно рассматривать с нескольких ракурсов. Расизм – это проявление политической заинтересованности отдельных лиц или целых государств. Расизм также выступает в качестве оправдания для вооруженных вторжений на территории других государств. Расизм бывает социальным, проявляющимся в попытке установить господство одной группы людей над другими, не схожими по цвету кожи, месту рождения, антропометрическим данным, психологическим особенностям. В любом случае расизм – это стремление умалить или уничтожить достоинство человека или группы людей, лишить их многих прав и свобод348.

Проблема расизма свойственна многим государствам и проявлялась она в разные исторические эпохи. Самые яркие примеры: уничтожение индейцев, теория превосходства японцев над остальными народами земли,

идеология шляхетской Польши, стремление финских реакционеров создать

«Великую Финляндию» на территории от Урала до Скандинавии и т.п.

Опасность расизма заключается в том, что он создает реальную угрозу миру,

ущемляет и нарушает права человека. К сожалению, сегодня расизм в тех или иных появлениях процветает во многих странах, несмотря на противодействие государственных структур. В России это неонацисты, в

http://rpr.ur.ru/klub/publicisti/nekrasov/2009/2/6/722/ (дата обращения: 12.11.2019)

348 Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.; Ножнова Н., Оганисьян Ю. (сост.) Современный расизм как он есть. – 2-е изд., переработанное и дополненное — М.: Политиздат, 1985. — 384 с.

153

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

США – «Арийские нации», «Белые американские рыцари», Национал-

социалистическое движение, в Японии – националисты, считающие

«подлыми воришками» всех неяпонцев349.

На рубеже XX-XXI вв. в России постепенно сложились бытовые формы дискриминации по этническому признаку, связанные с неприязнью к другой культуре, языку, верованиям, традициям. Проявления составляют причудливую смесь, доставшись российскому обществу в наследство от империи со специфическими методами колонизации собственных окраин,

отчасти обусловленными национальной дискриминацией, скрыто существовавшей внутри общности «советский» народ350. «Расистские тенденции глубоко укоренились в российском обществе», – считает А. Брод,

директор Московского бюро по защите прав человека – группы,

осуществляющей мониторинг фактов дискриминации. «Движущей силой расистов является быстро растущее число группировок бритоголовых сторонников превосходства “белой расы”», – продолжает он.

Представляется, что материалы СМИ наиболее полно отражают настроения российского общественного мнения в области межнациональных отношений. Расистские нападения в России стали обычным явлением. В

2002 г. послы 37 стран Африки обратились в МИД России с призывом обеспечить защиту их граждан351. Замалчивание подобной ситуации приводит к обострению социальных противоречий в обществе. Иностранцы знают, что есть места и определенные временные интервалы, которые особенно опасны. Как признаются многие студенты, в дни государственных праздников и спортивных состязаний они предпочитают не выходить из общежития352. Опасность состоит в другом: государство, которое никогда бы

349Деминцева Е. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели. – М.: Новое литературное обозрение, 2013. — 380 с.; Ножнова Н., Оганисьян Ю. (сост.) Современный расизм как он есть. – 2-е изд., переработанное и дополненное — М.: Политиздат, 1985. — 384 с.

350Мингазова Э.Н. Формы бытования расизма в Российской Федерации // Общество: философия, история, культура. – 2012. – № 1. – С. 49-53.

351Мингазова Э.Н. Африканская диаспора в Краснодаре // Приложение к журналу «Синергетика образования». – М.; Ростов н/Д, 2009. – С. 23.

352Нерасовая ненависть // Российская газета. – 31 марта. – 2006. – С. 6.

154

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

не «подняло на флаг» классический «черно-белый» расизм, легко может соблазниться возможностью использовать «латентную» ксенофобию в качестве одной из форм национальной идеи353.

Сохранившийся до наших дней анархизм также представляет собой идейно-политическое течение, однако его главная цель не преобразование, а

уничтожение государства с последующей заменой абсолютно любых форм принудительной власти свободной и добровольной ассоциацией граждан, что позволяет считать его антигосударственной идеологией. Термин «анархизм» достаточно часто представляется общественностью в искажённом виде и ошибочно интерпретируется как «хаос». Также анархизм не является тождественным нигилизму, который в принципе отрицает само общество.

Хронологически его можно разделить на индивидуалистический анархизм, коллективистский и коммунистический. В качестве идеальных социальных общностей П. Прудон полагал общественные ассоциации мелких собственников, которые должны обладать равным по своему объему имуществом. Этот теоретик анархизма вообще выступал за «третью форму общества», этакий синтез общности и собственности, что по итогу нельзя отнести ни к коммунистическому, ни капиталистическому типу общества.

Именно это «идеальное», по Прудону, состояние является подлинной анархией. Он также считал, что равенство условий возможно354.

Общественный идеал другого теоретика анархизма М. Штирнера – «союз эгоистов», в котором каждый индивид видит в другом человеке исключительно средство, позволяющее ему достигнуть своих целей. Считая личность центром мироздания, Штирнер доходит до отрицания понятия о долге и обязанностях.

Идеи российского мыслителя М.А. Бакунина легли в основу российского революционного народничества. Стержневым элементом

353Мингазова Э.Н. Формы бытования расизма в Российской Федерации // Общество: философия, история, культура. – 2012. – № 1. – С. 49-53.

354Прудон П.Ж. Что такое собственность? Или исследование о принципе права и власти: Бедность как экономический принцип: Порнократия, или Женщины в настоящее время / Подгот. текста и коммент. В. В. Сапова. – М.: Республика, 2012. – С. 83.

155