Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

западными интеллектуалами и, как следствие – буквального понимания смысла336.

Большую роль также играет и неосознаваемый индивидом характер воспринимаемых через сеть ценностей: отвлеченный просмотр TV,

прослушивание и чаще всего пролистывание материалов в мировой паутине.

Главным образом, это объясняется разнообразием сетевого контента и относительно быстрой информационной «насыщаемостью» через, как правило, «разовое» использование. Это главный минус Интернет-контента,

который, в ряде случаев, может посеять мысль и даже заставить задуматься о смене ценностных ориентаций. Поэтому, как и ранее, Интернет как инструмент распространения идеологии представляет собой отдельную проблему для исследования337.

Следующим вариантом транслирования идеологем выступает «чье-то» мнение (общественное, экспертное, авторитетное). Несмотря на кажущуюся противоречивость принадлежности мнения к современным инструментам объективации идеологии, ответим, что ввиду усложнения и умножения системы межличностных отношений и коммуникационных каналов,

окружающие нас люди склонны влиять на осуществляемый нами идеологический выбор. Если ранее идеология создавалась исключительно через деятельность политических партий, сегодня налицо участие интеллектуалов в ее создании338.

Сегодня большинство людей, даже в контексте вульгарной демонстрации своего «Я», осуществляют выбор в условиях его идеологической детерминации, в чем прослеживается, как ни парадоксально,

их типологическая общность339. Сделанный выбор подвержен критике

(вос)созданных нами же авторитетов и «экспертов» – поэтому задача

336 Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

337Там же

338Там же

339Равочкин Н.Н. Идеологически детерминированный выбор в современном обществе с позиции социальной философии // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. с. 158-165.

146

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

индивида осуществить его наиболее безболезненно и максимально соответствующе идеологии, формирующей его мнение. Общение и предлагаемое нам «экспертное» мнение по поводу тех или иных вопросов социального бытия, устроении общественных порядков создают особый инструмент для усиления эффекта убеждения и, как следствие – приверженности тем или иным идеям. Очевидна выработка привычки и полное безразличие к осознанию причин собственных действий.

Самоочевидно, что в Постсовременности последовательное воздействие идеологии способно привести к отчетливым проявлениям ее резкого агрессивно-оптимистичного воздействия, чем таковое демонстрировалось в ХХ в. Повторимся, что идеологии сегодня необходим учет частных интересов, через соблюдение которых, вкупе с уважением и отказом от вторжения в ценностные ориентации других индивидов (если они,

конечно, не нарушают интересы других и общества в целом) можно было бы позитивно оценить ее метаморфозы. Именно так упрощенно представляется

«счастье» большинству индивидов, согласно анализу результатов психологических опросов. Образ жизни, мода и стиль формируют еще один идеологический инструмент, наиболее эффективный, поскольку в его распространении также участвует Интернет и общественное мнение.

Объектами воздействия идеологии выступают индивиды как приверженцы определенного набора материальных (часто демонстрируемых окружающим)

благ, субъектами – их творцы, носители. Мы критически замечаем, что сегодня образ жизни, в значительной степени, стирает границы между социальными классами. Желаемый образ как «картинка» жизни и отсутствие четких собственных экспектаций часто наделяет настоящее некой опустошенностью, предлагая частую смену этих образов, непременно сопровождающихся усугублением комплекса неполноценности и состоянием отвержения индивидов из «круга своих», куда они так стремились. Вопреки циклическим запросам на моду и стиль, большинство последующих адептов

147

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

выглядят достаточно несуразно по простой причине смены контекста эпохи.

Указав на три основных инструмента распространения идеологии в Постсовременности, полагаем, что эффективность от их применения в наибольшей степени возможна при их взаимодействии (рис. 3.) 340.

Рисунок 4. Инструменты распространения идеологии в Постсовременности

В постсовременных обществе счастье, о котором мы говорили чуть выше, возможно обеспечить лишь через сложное и тщательное проектирование идеологий. Однако для этого необходимо открыть обсуждение проектов идеологий в целях диалога и интерсубъективного оспаривания, поскольку именно навязываемые чужие и чуждые идеи,

обладающие агрессивной догматичностью, мешают обществу в целом и его индивидам ощущать настоящее счастье.

Таким образом, мы видим, что с усложнением социальной динамики и структуры, изменяется и множится форма внедрения в сознание индивидов господствующих идей, часто без позволения генерации своих собственных.

Это объясняется тем, что, в большинстве своем, мнение определенных людей зависит от мнения других людей, чье мнение, в свою очередь, может зависеть от мнения и определенных людей, и референтных групп – и так до бесконечности.

340 Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современных обществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49

148

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 5. Россия в поиске новых идейных оснований государственного строительства и роль интеллектуалов

5.1 Идеологические векторы Постсовременности

Быть государственной идеологии или нет – вопрос, который свойственен многим государствам после преодоления «переходной фазы».

Однако наряду с имеющимися идеологиями набирают стремительную популярность новые идеологические течения, которые мы называем

«векторами». Прежде чем обратиться к идеологическим векторам, которые проявляются в современном мире, имеет смысл еще раз сказать о феномене идеологии. Идеология, как спектр преломления теории и практики в процессе осмысления и освоения действительности, всегда вызывает интерес, и этот интерес усиливается в процессе наблюдаемой дифференциации человеческих сообществ, социального расслоения, глобализации и обострившихся социально-политических противоречий, как во внутригосударственном пространстве различных стран, так и на мировой арене341.

Подытоживая рассмотренное выше, обратимся к основным прототалитарным и экстремистским политическим идеологическим доктринам, доминирующим в общественной жизни Постсовременности. Так,

обращает на себя внимание феминизм. Его главной целью является преодоление господства мужчин над женщинами. Проблема равенства достаточно давно обозначена не только в философии, но и во многих социальных науках. Порой современное обществоведение предлагает понимать равенство через отрицание неравенства между, например,

различными социальными группами, дифференциация между которыми может осуществляться по набору признаков, а может – только по статусу либо наличию доступа к благам. Феминистская идеология убеждена, что права, привилегии и статус не должны определяться одной лишь гендерной

341 Использован текст доклада соискателя «Идеологические векторы современности» (Кемерово, 2014 г.)

149

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

принадлежностью. Как и многие идеологии Постсовременности, феминизм синкретичен с действиями, что во многом детерминирует ее некоторую бессистемность при одновременной приверженности опыту342.

Примечательно, что феминизм берет свое начало еще в эпоху Великой французской революции и связан с таким нормативным актом, как

«Декларация прав женщины и гражданина». В данном документе упор делался которой на необходимость решения не только правовых, но и главным образом социальных аспектов гендерного неравенства343. По мнению ряда мыслителей-обществоведов, в Постсовременности феминизм проявил себя с более мощной силой во второй половине ХХ столетия, в

особенности в Соединенных Штатах Америки. В этой стране феминистки более чем настойчиво требуют гарантий обеспечения, в частности, реального равенства избирательных прав и одинаковых возможностей супругов по поводу распоряжения совместным имуществом. Также важными пунктами той эпохи были (1) легализация абортов и (2) одинаковая оплата труда за выполнение аналогичных работ344.

Действительно, данная идеология оказала серьезное воздействие на сферу политического (причем не только в США), где уже можно наблюдать некоторые важные изменения. Так, еще с конца прошлого века были предприняты меры по увеличению представительства женщин в парламентах

вгосударствах Скандинавии. Сторонники сегодняшнего,

постмодернистского, феминизма пошли еще дальне и ориентируются уже не просто на различия между мужчинами и женщинами, но исключительно между самими женщинами, что подтверждает исходный тезис о

342 Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.; Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественной мысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.

343Rude G. Ideology & popular protest. – North Carolina: The university of North Carolina, 2007.

344Айвазова С. К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.; Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественной мысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.

150