Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

определенного сообщения в той или иной форме (это может быть телепередача, печатная газета, даже оригинальный жанр из области новейших искусств)310.

Вторая составная части анализируемого термина обнаруживает целый ряд подходов к его пониманию – и его действительно можно рассматривать,

как с точки зрения естественных наук, так и с методологических установок социальных наук и философии. К примеру, в классический период развития науки времен Галилея, Декарта, Ньютона пространство уже рассматривалось в совокупности со временем как особого рода сущности или же как некоторые субстанции, существующие сами-по-себе, независимо от материальных объектов, но оказывающие на них существенное влияние311. В

такой интерпретации пространство можно истолковать как своего рода

«вместилище» материальных вещей и происходящих в мире процессов и событий.

В рамках социологии сложились два диаметрально противоположных взгляда к дефинированию категории «пространства». Основоположник первого француз Э. Дюркгейм настаивает на принципах аналитического дуализма в исследованиях пространства: предметное и социальное пространство необходимо изучать как два различных, но при этом коррелирующих между собой феноменов312. Его взгляды успешно продолжили и развивали П. Сорокин, В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, Э.

Гидденс. Родоночальником второй точки зрения считается Г. Зиммель,

который усматривал субъект познания в человеке, но не в обществе. В

данном подходе все пространство рассматривалось как социальное,

поскольку его попросту невозможно отделить от созерцающего субъекта313.

310 Зубанова Л.Б. Современное медиапространство: подходы к пониманию и принципы интерпретации // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. – 2008. – № 2 (14). – С.6-17.

311Докинз Р. Эгоистичный ген. - М.: Мир, 1993. – 318 с.

312Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systemem totemique en Australie, Paris, P.U.F., - 5 ed., 1968 - 648 p.

313Simmel G. Der Bildrahmen. Ein asthetischer Versuch // Georg Simmel Gesamtausgabe. Bd. 7. - Frankfurt a. M.: Suhrkamp. - S. 101-108.

136

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Эта традиция нашла свое продолжение в работах Э. Гофмана, А. Лефевра,

А.Ф. Филиппова и других.

Синтез обозначенных выше методологических установок исследования пространства совершил современный французский социолог П. Бурдье. Он стремился преодолеть противоположности субъективного и объективного анализа пространства, вследствие чего рассматривал их в качестве автономных реальностей статусные позиции и людей, занимающих эти позиции. Ему удалось преодолеть антиномию между представлениями о физическом и социальном пространстве через следующее умозаключение:

первое является отчасти точной проекцией социального промежутка, тогда как физическое пространство понимается в качестве формы репрезентации социального пространства314.

Разумеется, что философия также богата на самые разнообразные трактовки пространства, а его современное понимание сложилось благодаря длительному изучение в исторической ретроспективе. В современном понимании философского знания пространство представляет собой форму бытия материи, обладающую характеристиками протяженности,

структурности, сосуществования и взаимодействия элементов во всех системах315. Данный феномен обладает фундаментальным значением для человеческого мышления в целом, поскольку отображает множественный характер существования мира и подчеркивает его неоднородность: великое многообразие предметов и объектов, данных в человеческом восприятии одновременно, создают пространственный образ мира как необходимого условия ориентации людей316.

Базисными характеристиками пространства выступают:

314Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. Институт экспериментальной социологии. - М., СПб: Алетейя, 2005. - 576 с.

315Юрченко М.В. Идеологическое обеспечение национальной безопасности России // Проблемы национальной безопасности России в ХХ–ХХI вв. Уроки истории и вызовы современности: материалы конференции, Краснодар: Традиция, 2010. - 322 с.

316Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

137

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1. Протяженность – рядоположенность и взаимосвязь однородных элементов (точек, отрезков, объемов); возможность прибавления к каждому из этих элементов какого – либо следующего элемента или уменьшения числа элементов.

2.Трехмерность – все известные людям физические процессы и явлений проявляют в пространстве собственную длину, ширину и высоту317.

Помимо этого, можно выделить специфические черты:

1. «Свойства макромира»: предметные пространственные формы тел,

их положение в пространстве по отношению друг к другу, скорость пространственного перемещения, размеры тел.

2. Внутренняя симметрия / асимметрия физических тел, при этом данные характеристики находят себя как в макро-, так и в микромире.

3.Изотропность как отсутствие выделенных направлений (оппозиция

«верх-низ»), независимость свойств тел от направления их движения318.

Интересующее нас медиапространство может быть представлено как особая действительность, выступающая частью социального пространства и концентрирующая практики и представления агентов, включенных в систему производства и потребления массовой информации, поскольку в самом общем виде «Медиа» тождественно «СМИ». Воспроизводство границы между массмедиа и внешней средой осуществляется за счёт операции,

которая часто обозначается термином Дж. Спенсера Брауна re-entry («повторный ввод»). Самореферентные сообщения массмедиа получают подтверждения в форме внешних референтов и, возвращаясь в масс-медиа в качестве предмета коммуникации, легитимируют и реконструируют автономный статус системы и её «коммуникативную программу». По этом поводу Луман замечает, что ««повторный ввод» таит в себе парадокс, потому

317Там же

318Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

138

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

что противоположные различения (система / внешний мир) рассматриваются здесь не иначе, как одно и то же319.

Таким образом, медиапространство, являясь частью пространства социального, через которое оно изображает само себя. Масс-медиа,

транслируя тексты, создают и воссоздают социальное пространство в микро-

макро и объективно-субъективных континуумах. Репрезентативность отражения реальности в масс-медиа подвергается сомнению такими авторами как, к примеру, М. Маклюэном, М. Кастельсом и уже упомянутыми выше Ж. Бодрийяром и Н. Луманом. На наш взгляд, медиапространство — это вовсе не простое «зеркало реальности», но общественно проектируемое понимание мира, отражающее и устанавливающее социальное пространство.

Социальная действительность может быть представлена с помощью бесчисленного множества пространств, различающихся своим объемом

(совокупностью выражаемых в них явлений) и структурой. Критерием выделения медиапространства становится отношение к производству и потреблению массовой информации. Следовательно, массовая коммуникация выступает ядром, организующим модель медиапространства.

Рисунок 2 – Модель медиапространства

[составлено автором]320

319 Луман Н. Реальность массмедиа. - М.: Праксис, 2005. - 256 с.

139

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Медиапространство необходимо рассматривать как особую реальность,

которую хотя и невозможно полностью отобразить, но которая организует практики и представления социальных агентов, производящих и потребляющих массовую информацию. Физическую основу медиапространства составляют масс-медиа. В этом контексте уместно привести определение Н. Лумана, где он утверждает, что «Понятием масс-

медиа должны быть охвачены все общественные учреждения, которые используют технические средства для распространения сообщений. В первую очередь, подразумеваются печатные носители информации, а также результаты фотоили электронного копирования, в том случае, если массовые продукты производятся ими не для определенных адресатов.

Распространение сообщений в эфире также попадает под это понятие, если сообщения общедоступны, не служат исключительно для телефонной связи отдельных адресатов»321.

Другая работа Лумана «Социальные системы» также интерпретирует проблему масс-медиа, определяя их место и роль в обществе. Луману удалось развить достаточно оригинальную трактовку заявленного феномена как обособленной социальной системы, функционирующей на основе двоичного кода «информация/неинформация». Из этой бинарной оппозиции следует ожидаемый для современного исследователя вывод относительно того, что любые социальные пространства и медиапространства тоже являются неравномерными, что проявляется как во всем пространстве, так и на его отдельных элементах322.

По мнению Е.Н. Юдиной, медиапространство можно представить в трех формах: физическое, символическое и пространство социальных

320 Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства // Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.

321Луман Н. Реальность массмедиа. – М.: Праксис, 2005. - 256 с.

322Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. – СПб.: Наука, 2007. – 641 с.

140