Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

5. Сдерживание (ограничение) общественной активности и достижение гражданской лояльности к существующей власти с нацеленностью на ее долгосрочное обеспечение/сохранение (Г. Маркузе, Т. Адорно, К. Ленк)126.

Добавим, что возможность исследования всего многообразия выполняемых функций идеологии стала возможной в связи с распространением в социальных науках структурно-функционального подхода, который, как известно, сосредоточивает свое внимание на смысловом и ценностном аспектах общественных феноменов, в том числе и идеологии. Американский социолог Т. Парсонс, который предложил оригинальную концепцию идеологии как ценностной целостности, вскрыл солидное поле для дальнейших прикладных исследований рассматриваемого феномена в рамках различных научных парадигм. Он связывал это с тем, что толкование мира с помощью идей и ценностей не может быть канонизировано в рамках отдельного научного подхода127.

Помимо представителей структурно-функционального направления вопросы функций, выполняемых идеологией в обществе, разрабатывались в философии при помощи методов и в рамках направлений неомарксизма,

антропологии, этнологии, социальной истории. Особенно продуктивной является теория культуры К. Гирца, в рамках которой идеология рассматривается в качестве многофункционального пространства социально-

символического конструирования, формализации и стереотипизации неупорядоченных в обществе действий и факторов128.

В прикладном аспекте полезным инструментом изучения способов и форм индивидуального освоения идеологического дискурса представляется концепция габитуса П. Бурдье. Так, в отличие от теории Гирца, она

126Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальная основа устройства современного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 4-2 (60). С. 210-

127Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. – М.: Изд-во МГУ, 1994. – С. 448–464.

128Гирц, К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. – 1998. – № 29.

61

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

основывается на интересах отдельных индивидов и таким образом определяет принципы, которые порождают и организуют их представления и социальные практики129. Ж.Т. Тощенко показывает, что согласно А.

Лембергу, идеология побуждает к действию не только отдельные общественные группы, но и общество: «Идеологическая система по своей сути и целям не может быть ориентирована на объективную истину»130.

В достаточно большом количестве методологических подходов делается акцент на специфических условиях проявления функций идеологии

– и Франкфуртская школа, исследовавшая тоталитарные общества, не исключение. Г. Маркузе, Т. Адорно, К. Ленк, изучавшие с позиции функционализма отдельные виды социальных взаимодействия и столкновений, пришли к принципиальным выводам относительно того, что на практике в тоталитарных режимах любая сфера бытия является частью всеобъемлющего идеологического процесса. Таким образом, франкфуртцы первыми высказали тезис о гиперидеологичности действительности. Они считали, что «ошибочность идеологии» заключается не столько в ее обусловленности социально-политическими интересами и всеобъемлюще ценностном характере, сколько в неверных основополагающих представлениях о самой идеологической природе социальной реальности131.

Заслуживают особого внимания разрабатываемые во второй половине ХХ века философские концепции (пост)модернистов М. Фуко, Э. Шилса и Р.

Барта. Французский мыслитель Мишель Фуко являлся последовательным критиком марксистского варианта восприятия и постижения феномена идеологии. Его заинтересованность идеологией объясняется ее взаимосвязанностью с феноменами власти и знания. Фуко отталкивается от мысли, что на деле идеология всегда искажает и деформирует любое знание об окружающей нас реальности, это происходит ввиду того что она

129Бурдье П. Практический смысл. – СПб.: Алетейя, 2001. – 562 с.

130Тощенко, Ж.Т. Идеологические отношения: (Опыт социологического анализа). – М.: Мысль, 1988.

131Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальная основа устройства современного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 4-2 (60). С. 210-

62

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

выступает «заинтересованным сознанием». В такой ситуации определенными центрами истины становятся производящая знания наука и самые различные формы критики, находящиеся в сфере надстройки, благодаря чему,

собственно говоря, и можно понять деформируемый характер идеологии. По мнению М. Фуко, субъект, владеющий властью, является транслятором определенной идеологии и лишается позиций того, кто знает (либо деформирует знания), и того, кто распространяет какие-либо знания132. Фуко считает, что «те, кто обладают властью, обладают также хорошими знаниями, только те, кто произвольно или невольно позволяет власти пронизывать свои тела и души, могут производить истину. Таким образом,

знание развивается только в пределах и благодаря власти»133. Говоря иными словами, в своей критике Фуко снимает противопоставление идеологии и науки, представляемой в оппозиции «неистина-истина». Только те, кто обладают властью и, соответственно, производят определенную идеологию,

могут давать определенные знания, то есть продуцировать истину.

Принципиально иную мысль к анализу идеологии высказывал Э. Шилс.

Этот мыслитель пришел к выводам, что идеологию следует использовать для систем такого типа убеждений, которые актуализируются во время серьезных социальных кризисов. По его мнению, к идеологиям справедливо отнести те системы ценностей, которые выступают в качестве имеющего силу веры политического мировоззрения и обладают огромным ориентационным потенциалом, вследствие чего они могут обуздать связанные с кризисом процессы социальной аномии. В общественных науках термин «аномия» используется главным образом для определения такого состояния общества,

при котором можно диагностировать неустойчивость регулятивных отношений между отдельными личностями и обществом или же их полное

132Там же

133Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб.: A-cad, 1994. – 408 с.

63

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

отсутствие, что в итоге приводит к «вне-общественному» состоянию людей к конкретному социуму и обострениям равнодушия к нему134.

В свою очередь постструктуралистским взглядам важно давать оценки уже по результатам трансформаций традиционного для философии образа мышления, то есть с точки зрения того, как вообще можно мыслить по-

старому после осуществленных этим направлением сдвигов на проблемном поле (не)классической философии. В частности, утверждение Ж. Деррида о проблемах языка и письма как предметов философского мышления является ответом постструктурализма на поставленную трансцендентальной философией проблему о возможности рациональности и ее истории.

Предложенный Фуко анализ властного характера знания является результатом инфляции концепции ошибки в классической метафизике и корреспондирует с невозможностью решения в рамках философии субъекта проблем бессознательного, истории мысли, на основе чего он осуществляет радикальную критику.

Помимо уже упомянутого Гуссерля, идеология интересовала и целый ряд других представителей феноменологической традиции, что подробно рассмотрено в работах томского философа Р.А. Юрьева135. Так он пишет, что Б. Нойманн Ивэр считает будто идеологический процесс осуществляется согласно установке, нацеленной на исключение интенциональности,

вследствие чего «дефинируется как взаимодействие между подданным и порядком, которому он подчиняется, а не как отношение между субъектом и его “Другим"»136.

Для репрезентации богатства феноменологических описательных методов наиболее подходит вариант «радикализации феноменологии»

134Равочкин Н.Н. Анализ социального явления "аномия" // В сборнике: . Materialy X mezinarodni vedeckoprakticka konference. 2014. С. 70-74.

135См. Юрьев Р. А. Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции: диссертация ...

кандидата философских наук: 09.00.01. – Томск, 2007; Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии в аспекте самообоснования, универсальности применения и описания // Вестник Томского государственного университета. 2007. № 300-3.

136Нойманн И. Использование «Другого». Образы Востока в формировании европейской идентичности. – М.: Новое издательство, 2004. – 336 с.

64

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

В. И. Молчанова, также рассмотренный в статье и диссертационном исследовании Р.А. Юрьева, согласно которому «опыт сознания представляет собой структуру «различения-синтеза-индентификации»137. Общеизвестно,

что Феноменологическая рефлексия направлена на изначальный опыт, то есть на опыт «различения». Фундаментальное отличие феноменологической установки от естественной в том, что естественная рефлексия – «это искусственная процедура, пользуясь которой, обыденный опыт претендует на звание о себе самом <...> с помощью такого рода рефлексии обыденный опыт упрочивает свое положение»138. Далее В.И. Молчанов пишет: «социальный опыт, где доминирует идентификация, принуждает нас зачастую “видеть” тождественное, однако, опыт сознания сопротивляется этому». Если опыт сознания есть различение, то любая тождественная конструкция рано или поздно «рассеивается», и «порядок» – это теоретически эксплицированная структура, не являющаяся абсолютной,

поскольку она статична относительно опыта сознания, так как сама иерархия различений – синтезов – идентификаций является подвижным фундаментом опыта. Отсюда любая аномалия как неподчинение социальному порядку является закономерным результатом смешения результатов опыта»139.

Подчеркиваемый феноменологами кризис в описаниях

«идеологического сознания» можно увидеть при обращении к примеру

«либеральной утопии» Р. Рорти, который в свою очередь определяет его через такое общество, где «каждому дана возможность свободно заниматься разнообразием мелких предметов, вокруг которых они организуют свои фантазии и свои жизни»140. В своих работах Юрьев141, «критика Р. Рорти

137Молчанов, В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. – М.: Модест Колеров и «Три квадрата», 2004.

138Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии в аспекте самообоснования, универсальности применения и описания. / Вестник Томского государственного университета. 2007. № 300-3.

139Молчанов, В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. – М.: Модест Колеров и «Три квадрата», 2004. – С. 18.

140Рорти, Р. Случайность, ирония и солидарность. – М.: Русское феноменологическое общество, 1996.

141См. Юрьев Р. А. Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции: диссертация ...

кандидата философских наук: 09.00.01. – Томск, 2007; Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии в

65