Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

В рационалистической и иррационалистической традиции западно-европейской философии утверждается положение, что быть субъектом – это внутреннее, присущее человеку качество. Субъектность человека проявляется в его активности и характеризуется как активное деятельное начало, интегрирующее в себе и проявляющее собой потенциалы человека. Определяющим качеством субъектности является сила, как способность инициировать изменения в природе и в обществе. Однако, природа этой силы и ее проявления в субъектных качествах человека в рационалистической и иррационалистической традиции истолковываются по-разному. Представители рационалистической традиции эти истоки видят в разуме и опирающихся на его основания рациональных структурах психики человека. Сторонники иррационалистической традиции эти истоки видят в воле и подсознательных структурах психики человека.

Одним из ярких проявлений субъектности считают способность человека к творчеству. Человек как субъект выступает суверенным творческим началом, он свободный творец мира. Как творческая активность субъектность означает самодерминацию своего бытия. Человек как субъект выступает в качестве самодействующей причины, самодерминизирующего начала, организующего и регулирующего активность, для разрешения возникающих в ходе жизнедеятельности проблем.

Как рационалистической, так и в иррационалистической традиции принцип самодетерминации (causa sui) непосредственно связывается со свободой. Свобода – онтологическая и ценностная основа самодетерминации субъекта. В понятии субъектности человека подчеркивается деятельный аспект свободы. Свобода – это способность человека самоопределяться в своих действиях. Поэтому самодетерминация в жизнедеятельности личности проявляется, прежде всего, как ее свободное самоопределение. Самоопределение личности непосредственно развивается в актах самодеятельности. Человек, с позиций такого подхода, представляется, как изначально свободный центр способности принимать решения, выдвигать цели и претворять их в бытие. В свете данной установки свобода истолковывается не только как психологический и социальный феномен, а получает онтологическое измерение. Она есть проявление глубинной сущности универсума, необходимое условие перехода потенции небытия в потенцию бытия, тотальная всепроникающая характеристика становления бытия, фундаментальный фактор единства и самообновления мира и человека.

Свобода определяется, прежде всего, возможностью выбора, но им не исчерпывается. Выбрать можно и несвободу. Для свободы необходим акт творчества, то есть выбор должен быть творческим. Человек как свободное существо обладает способностью самотрансценденции – активно преодолевать сковывающие рамки природной и социальной необходимости, а также внутренние ментальные и психоэмоциональные ограничения. Иными словами, самотрансцендентность означает способность субъекта постоянно превосходить себя, свои наличные жизненные обстоятельства, свои горизонты знания, границы своей определенности

Видным представителем философского психоанализа является Э. Фромм.

С точки зрения Фромма, перед современным человеком стоит дилемма. Свобода от жестоких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений требовала компенсации в виде чувства безопасности и принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной огромных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Человек нуждается в том, чтобы иметь власть над своей жизнью и право выбора, но ему также необходимо чувствовать себя объединенным с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его решения, согласно Фромму, зависят от экономических и политических систем общества [1.С.33.]. Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности,

126

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

сопутствующие свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность.

Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них – авторитаризм, определяемый как «тенденция соединять себя с кем-то или с чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я». Авторитаризм проявляется как в садистских, так и в мазохистских тенденциях. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолеть чувство своей неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм, любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий [2.С.121.].

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, мыслят и чувствуют, как почти каждый в данной культуре. Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы существует опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности. Фромм считал, что люди могут быть свободными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом.

Он назвал вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, не согласно социальным нормам и запретам. Фромм подчеркивал, что любовь и труд – ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности и целостности. «Любовь – это объединение с другим человеком или предметом вне самого себя при условии сохранения обособленности и целостности самого себя» [3.С.62.].

Свобода – самая фундаментальная характеристика человека. Экзистенциалисты утверждают, что человек не определяется ни природными, ни общественными закономерностями. Все действующие на человека причины и факторы обязательно опосредуются его собственным выбором. Человек постоянно должен выбирать ту или иную линию поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Если в религиозном экзистенциализме главный момент выбора – «за» или «против» Бога, т.е. принятие или отвержение религиозных ценностей и идеалов, то в секулярном экзистенциализме главный момент выбора связан с формой самореализации личности. «В мире нет знамений», мы не можем опираться ни на какие предписания, которые бы оправдывали наши поступки. Человек сам их формирует в ходе своей деятельности и общения. Выбирая те или иные ценности и идеалы, совершая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность. Но, выбирая себя, он выбирает образ всех других людей. Каждое наше действие создает образ человека, каким он должен, по нашим представлениям, быть. Выбирать себя одновременно означает утверждать те ценности и идеалы, которые мы выбираем. А это значит, через свой выбор человек творит мир человеческих отношений и, следовательно, он ответствен за этот мир. Ответственность – другая грань свободы человека.

Экзистенциалисты подчеркивают, что для многих людей подлинное существование оказывается непосильным бременем. Ведь свобода требует от человека самостоятельности и мужества, предполагает ответственность за выбор, придающий тот или иной смысл будущему, определяющему, каким будет мир дальше. Именно эти обстоятельства вызывают те неприятные переживания метафорического страха и тревоги, постоянного беспокойства,

127

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

которые толкают человека в сферу «неподлинного существования». Это – сфера отказа от себя, своей свободы и ответственности. По мнению экзистенциалистов, попытка бегства от свободы и ответственности мстит человеку обострением мучений от утраты своей личности, потери самостоятельности, невозможности творческой самореализации и, в конечном счете, утраты смысла жизни и саморазрушения.

Исходная установка экзистенциализма – проблематичность человеческого бытия; его сущность не определена изначально. Существование предшествует сущности. Человек сначала существует, появляется в мире, действует, а только потом он определяется, т.е. получает характеристики и определения. Человеческая реальность, поэтому не есть некая «твердая субстанция», а динамически развивающийся из себя процесс самосозидания и самоопределения, своими решениями и поступками придающий сотворенному им бытию тот или иной смысл. Человек открыт для будущего, и он проецирует себя в будущем сам. Именно эта открытость будущему, внутренняя незаполненность и первоначальная готовность к свободному самоопределению из самого себя и есть подлинное существование, экзистенция. И если в мире вещей, объектов господствует детерминизм, то в мире экзистенции человек свободен.

Библиографический список

1.Фром Э. Бегство от свободы. М., 1990. С.33.

2.Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1996. С.121.

3.Степанов П.П. Э. Фромм как реформатор гуманистической этики // Философская антропология и гуманизм Эриха Фромма – М., 1995.

128

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

SOCIAL AND POLITICAL PROCESSES

УДК 323

А.Б. Власовон , Нон .П. Матыцинаон , Нон .П. Гончероваон

ДЕНЕЖНАЯ СИСТЕМАон РОССИИон Ион ОСОБЕННОСТИон ЕЕон ФУНКЦИОНИРОВАНИЯон Вон СОВРЕМЕННЫХон УСЛОВИЯХон

В статьеон рассматриваютсяон организациян ион особенностин функционированияон денежнойон системыон Российскойон Федерациион . Современнаяон денежнаяон системаон Россиион имеетон длительнуюон историюон , такон какон онан формироваласьон постепенноон , поон мереон тогоон , вон какойон формеон функционировалион деньгион : илион какон товарон , тон.е. всеобщийон эквивалентон , илион какон знакион стоимостион .

Ключевые словаон : товарон , деньгион , денежнаяон системаон , валютаон , реформаон , денежнаяон массаон , обмениваемостьн

A. Bон . Vlasov,он Nон . Pон. Matytsina,он Nон . Pон. Goncherovaон

THE MONETARYон SYSTEMон OFон RUSSIAон ANDон PECULIARITIESон OFон ITSон FUNCTIONINGон INон MODERNон CONDITIONSон

The ноarticle ноdeals ноwith ноthe ноorganization ноand ноfunctioning ноof ноthe ноmonetary ноsystem ноof ноthe ноRussian ноFederation. ноThe ноmodern ноmonetary ноsystem ноof ноRussia ноhas ноa ноlong ноhistory, ноas ноit ноwas ноformed ноgradually, ноas ноin ноwhat ноform ноmoney ноfunctioned: ноeither ноas ноa ноcommodity, ноi.e. ноuniversal ноequivalent, ноor ноas ноsigns ноof ноvalue.

Key words: goods,он онmoney, онmonetary system,он currency,он reform,он онmoney supply,он exchangeон rateон

Главным онусловием эффективногоон функционированияон всехон звеньевон современнойон рыночнойон экономикион являетсяон онустойчивое функционированиеон денежнойон системыон . Стабильностьон денежногоон обращениян обеспечиваетн предпосылкион дляон ростаон общественногон производстваон , егоон пропорциональногоон развитияон .

Деньги выступаютон какон одинн изон основныхн феноменовон экономическойон жизнион , обеспечиваян реальнуюон связьон хозяйствующихон субъектовон ион государстваон .

Деньги, нокак нои нолюбое нодругое нопонятие, ноимеют носвою носущность: новсеобщую онепосредственную, нобмениваемость; носамостоятельную номеновую ностоимость; новнешнюю новещную номеру нотруда.

Стабильность денежногоон обращениян призванаон обеспечитьн денежнаяон системаон -онсистемаон финансовыхон организацийн вон большинствеон современныхон странон возглавляемаяон центральнымон банкомон , действующаяон нао основаниин государственногоон ион международногоон законодательстваон .

__________________

©

129

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

130