Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

SOCIAL PHILOSOPHY

УДК 130.121

И.М. Бочарова

РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ

ИОБРАЗОВАНИИ РОССИЙСКОГО ЭТНОСА

Встатье с философской точки зрения исследуются главные задачи русской православной церкви – нравственное возрождение и духовное скрепление целого народа. Особо подчеркивается роль православной церкви в процессе образования и духовного воспитания российского этноса.

Ключевые слова: православие, русская православная церковь, образование, культура, нравственность, российский этнос.

I.M. Bocharova

THE ROLE OF THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH IN SPIRITUAL EDUCATION AND THE FORMATION OF THE RUSSIAN ETHNOS

The article from a philosophical point of view examines the main tasks of Russian Orthodox Church – the moral rebirth and spiritual union of an entire people. The role of the Orthodox Church in the process of education and spiritual education of the Russian ethnos is emphasized.

Keywords: Orthodoxy, Russian Orthodox Church, education, culture, morality, Russian ethnos.

Задача и обязанность современной России, как и задача Русской православной церкви

– нравственное возрождение и духовное укрепление «ни одного лица, а целого народа» [1.С. 318], которое невозможно без образования. Великий смысл союза мудрости и знания раскрывается еще в ветхозаветных текстах Библии, где было сказано, что мудрость обитает вместе с разумом и ищет рассудительного знания. В восточном красноречии мудрость ценится «лучше жемчуга и ничто из желаемого не сравниться с нею, а знание лучше, чем отборное зерно». Сама жизнь поддерживает мудрых, она заставляет человека учиться, особенно в трудные времена. В послании апостола Павла тема призвания человека звучит очень отчетливо: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» [2.С.8]. Но не меньшее значение в православии придаётся морали. «Нравственное богословие обнимает собою все отношения человека к Богу, к самому себе и ближних ... утверждение и совершенствования человека в христианской жизни» [3.С.5].

__________________

© Бочарова И.М., 2018

116

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

Нравственный идеал человека в христианстве – это И. Христос. Он повторил жизненный путь Адама с точностью наоборот. Жизнь Адама проходила в раю, а Христа на Земле; Адам протянул руки к яблоку, а Христос шел на Голгофу, согнувшись под тяжестью грехов человеческих. Но Адам – грешник, а Христос – праведник, спаситель. Заповеди христианской нравственности были заложены в Нагорной проповеди. Двухтысячная история христианства демонстрирует как мало изменился род человеческий.

Тысячелетняя история русской православной церкви тесно связана с тысячелетней историей Государства Российского. Русский народ существует в неразрывной связи с православными ценностями. «У русской церкви появилось представление о вселенской истинности русского православия» [4.С.119]. Россия ещё в самом своём младенчестве, крещеная в христианскую веру получила залог высшей духовной жизни [1.С.243]. Культурное влияние религии и церкви преобладали при формировании национального характера русского народа [5.С.17]. Все его историческое существование связано с традициями православия. Эти традиции влияли на сознание российского этноса. Русскому народу свойственна в высшей степени та преданность воле Божией, та любовь и смирение, та общительность с ближними и устремление всех помыслов к небу [5.С.17]. Национальная черта российского этноса – это толерантность, терпение и терпимость. Для христианства положительным мотивом общественности является милосердие, жалость, сострадание [6.С. 348], а единственная любовь русского народа – «есть Христос» [6.С.348]. Русский народ своеобразно «принял Христа в свое сердце» [6.С.348] как идеального человека. Л. Толстой также считает, что русский народ – кроткий, мудрый, святой, трудолюбивый, христианский

[6.С.348].

Русский национальный идеал человека формировался под влиянием двух факторов – «Церковь и школа – два главных условия русской духовной культуры, впрочем и всякой другой» [5.С.15]. Связующим звеном между культурой и духовностью всегда служила система образования в целом.

В. Соловьев утверждал, что нравственное значение общества «определяется религиозным или мистическим началом в человеке, в силу которого все члены общества составляют не границы друг для друга, а восполняют друг друга в свободном единстве духовной любви, которая должна иметь непосредственное осуществление в обществе духовном или церкви» [7.С.588]. Христианская религия в православном варианте светлее и терпеливее, чем католическая или протестантская. Русская церковь – это богочеловеческая организация, была создана как учреждение образовательное и воспитательное. Ее деятельность подчинена высокогуманным целям. История Русской земли и ее народа впервые обозначена и определена в сочинении митрополита Илариона «Слово о законе и благодати»: в единовременье вся земля наша восславила Христа с Отцом и со святым Духом

[8.С.34].

В XV-XVII веках Московское государство стало царством, основанном на защите православного мира и «Святая Русь» стала оплотом православия, оставаясь несколько веков единственный свободной стороной этого мира после падения Византии. Византия погибла, но успела освятить Русь. Православие на Русской земле распространилось, в том числе через аскетический подвиг святых, монахов, священников, через подвижников, через духовную деятельность монастырей и церквей. Ещё в полуязыческой и полухристианской России зародились самые утонченные типы восточного монашества: пустынножительство, затворничество, столпничество и другие виды плотских истязаний. «Этот четвёртый путь любви, – писал В. Соловьев, – аскетизм, умиротворение плоти, ангельское бытие» [1.С.301]. Русский народ обладает истинным духовным просветлением, получая его в молитвах, сказаниях о святых, в почитании великих подвижников [9.С.242].

Святая Русь – это не легенда и не метафора. «Святая Русь» – это уникальный случай, когда целый народ квалифицирован качеством святости. «Окончательный идеал и цель не в

117

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

народности, которая есть служебная сила, а в церкви, которая есть высший предмет служения, требующий нравственного подвига не только от личности, но и от целого народа» [1.С.301], что приведет к формированию России Великой. В сути своей православие оказывает на общество не политическое, а духовно-нравственное влияние. «В православном христианстве находим мы твердое основание и существенный начаток для новой духовной жизни, для гармонического образования истинного человечества» [1.С.301]. Без обращения

квысоким моральным качествам невозможно представить жизнь русского народа. Нравственность – это основа любой религии. Православие нравственно от начала и до конца, оно стремится внести в сознании народа доброту, терпение, мужество, сердечность, мистицизм. Многие русские философы выделяют стремление народа к правде, жажды правды и отвращения неправды. «Бог возлюбил нас первее ... и этим влиянием любви, даровавшей нам существование в необыкновенной форме духа сделал нас способными не к простому физическому или тварному возрастанию и укреплению в силах, но и способными

кподвигу правды» [10.С.628]. Церковь как образовательное учреждение формирует человека как образ божий через воспитание внутреннего мира, через такие этические понятия как стыд и совесть. Церковь как вселенская школа наставляет, поучает, просветляет, умудряет, утешает, спасает. Человеческий мир устроен как сплошной пронизанный символами храм. Цель церкви состоит в творческом включении человека свою собственную культурно-историческую и духовную сущность. Шаги сущности, без которых нет человека зафиксированы в следующих звеньях: труд – социальность – когнитивность – культура – образование.

Рассмотрим, как данные категории предстаёт в православной традиции:

приносящий духовность. С первых исторических шагов христианства на Руси, зарождаются образовательные понятия – «старчество», подвижничество, которые сосредотачивали свое внимание на жизни духовной.

2.Социальность. Это образовательная категория предполагает выработку способности гармоничного встраивания в различные социальные братство. Этот опыт основан на любви и сердечности как истинный образ жизни наработанный в православных храмах и монастырях. Человек при достижении духовной зрелости должен уметь отдавать, не ожидая ничего взамен.

3.Когнитивность. В контексте христианской образовательной доктрины это понятие означает особые познавательные способности, ориентированные на чуткость, сердечность, доброту. «Бог возлюбил нас ... и этим влиянием любви, даровавшим нам существование в необыкновенной форме духа богоподобного и потолику неподходящего под общие понятия твари, сделал наш дух способным не к простому физическому или товарному возрастанию и укреплению в силах, Но к свободному подвигу правды и любви» [11.С.95]. Заповедь «люби ближнего как самого себя» в христианском мировоззрении была разработана и углублена до принципа «люби другого больше, чем себя», а у Аввакума этот принцип звучит так: «несть сея любви больше, да кто положит душу свою за други своя».

4.Культура. Это категория мыслится как возделывание и культивирование сил Света (возделывания души). Силы Света вырабатываются в условиях натиска хаоса и тьмы, в том числе со стороны греховной человеческой природы. Культура тождественна материальным условиям, образу жизни и мировоззрению. Она – результат деятельность «особого сословия носителей культуры, которые создают образ жизни» [12.С.65].

5.Образование. Христианская образовательная концепция мыслит эту категорию как некоторую полноту и завершенность духовного формирования человека как переживание исполнительности своей мысли и жизненной судьбы.

118

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

Российский этнос осуществляет свою судьбу, опираясь на созданную им культуру. Православие стало духовной основой российского общества, где доминантой выступают сакральные ценности.

Церковная и светская школы вошли в мир жизненных сложностей, в центре которого находится человек – «венец творения, образ и подобие бога, лик божий». «Определенно и с полной истинностью открывается нам слово Божие – это метафизическое начало любви сердца к добру как основного нравственного акта, когда оно учит, что человек создан по образу Божию» [11.С.99]. Уважение к человеку как исходной ценности мира определяет прогрессивное развитие личности, раскрывает ее нравственные силы, способствуют совершенствованию его внутреннего мира. «Богоподобной натуре человеческого духа свойственны дела богоподобные» [11.С.99].

Слова «образование» и «образ», так же как «культура» и «культ» имеют одни корни и общий смысл. Образование означает встраивание человека в культуру, а «образ божий» культивируется через культ, через религиозные действия. Они призваны поднять, усовершенствовать человека до состояния нравственной личности.

Нравственно-психологические черты русской духовности определены всем труднейшим историческим опытом. В процессе духовного и нравственного воспитания в плане человеческой судьбы. Школе принадлежит непререкаемая роль. Само слово «учитель» несет в себе образовательный и воспитательный потенциал. Учитель способен внести в сознание ученика традиции наших предков: патриотизм, нравственные ценности, уважение к соотечественникам. Православной образовательной традицией подчеркивается первенство духовного качества веры, подчеркивается первенство любви и душевного тепла по отношению к другим людям.

Согласно библейскому учению, человеческое сердце «хранитель и носитель» всех сил человека, оно – средоточие нравственной жизни человека, исходное мест всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках» [10.С.624]. Русский философ В. Соловьев, характеризую сущность человека, определяет, что человек состоит не из души и тела как двух субстанционных начал, а из сердца и ума как двух душевно-телесных сторон» [13.С.

554].

Таким образом, Церковь сама в себе «соединяет с собою или вбирает в себя внутреннее существо человека и делает его жизнь богочеловечною» » [14.С.554].

Русский национальный идеал, сформированный в течение тысячелетия церкового – это смирение, жертвенность, чуткость, жалость. Верность евангельским предписанием должен обновить и преобразовать духовный мир человека.

Библиографический список

1.Соловьев В. Три речи в память Достоевского. Соч. 2./ В. Соловьев. – М., 1998. – 55 с.

2.Евангелие, I Кор. II.

3.Солярский П.Ф. Нравственное православное богословие. / П.Ф. Солярский. – Спб, 1869. – 394 с.

4.Чиндин И.В. Революция от социализма или эволюция от мессионизма? / И.В. Чиндин // Вестник ВГУ. Серия философия. – 2010. – №1(3). – С. 119-134.

5.Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. / П.Н. Милюков. – М., 1994. – 528 с.

6.Булгаков Н.Б. Свет невечерний. / Н.Б. Булгаков. – М., 1994. – 415с.

7.Соловьев В. Критика отвлеченных начал. Собрание сочинений в 2-х т. Соч. Т. I. / В. Соловьев. – М., 1988. – 679 с.

8.Иларион. Слово о законе и благодати. / Иларион // Философия и история в России. М.,

1996. – С. 33-35.

119

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

9.Лосский Н. Условия абсолютного добра. / Н. Лосский. – М., 1991. – 368 с.

10.Шпет Г.Г.Философское наследие П.Д. Юркевича. / Г.Г. Шпет // П.Д. Юркевич. Философские произведения. – М., 1990. – С. 578-638.

11.Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека / П.Д. Юркевич // Философские произведения. – М., 1990. – С. 69-103.

12.Макаренко В.П. Вера, власть и бюрократия. Критика социологии М. Вебера. / В.П. Макаренко. – Ростов/Дон, 1988. – 300 с.

13.Соловьев В. О философских трудах П.Д. Юркевича / В. Соловьев // Юркевич П. Д. Философские произв. М., 1990 . – 420 с.

14.Соловьев В. Оправдание добра. Нравственная философия. / В. Соловьев. – М., 1998. – 479 с.

120