Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

УДК 316.7

У.Б. Бойматов

ГИБРИДИЗАЦИЯ И ГЛОКАЛИЗАЦИЯ КАК ФАКТОРЫ РЕОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ

В основе современных трактовок феномена глокализации лежит идея многополярного, более справедливого и децентрированного мира. Глокализация становится инновационной формой сосуществования множества самобытных народов, традиций и культур в условиях глобализации. Именно поэтому она связана с необходимостью открытого диалога культур и становлением новой логики межкультурной коммуникации. Концепция же гибридизации предполагает взаимообмен, адаптацию, трансформацию элементов различных культур в результате межкультурного взаимодействия и появление в результате этого новых синтетических культурных форм.

Ключевые слова: глобализация, глокализация, гибридизация, локальное, многополярный мир, коммуникационные технологии.

U.B. Boymatov

HYBRIDIZATION AND GLOCALIZATION AS FACTORS THE REORGANIZATION OF

SOCIAL SPACES

The idea of the multipolar, more fair and decentered world is the cornerstone of modern interpretations of a phenomenon of a glocalisation. The glocalisation becomes an innovative form of coexistence of a great number of the original people, traditions and cultures in the conditions of globalization. For this reason it is connected with need of open dialogue of cultures and formation of new logic of cross-cultural communication. The concept of hybridization assumes interchange, adaptation, transformation of elements of various cultures as a result of cross-cultural interaction and emergence as a result of it new synthetic cultural forms.

Key words: globalization, glocalization, hybridization, local, multipolar world, communication technologies.

Ключевым социальным процессом в современную эпоху является глобализация. Это разносторонний процесс углубления взаимосвязанности всех сфер общественной жизни и культуры, на основе которого происходит становление нового типа социального бытия – сообщества единой судьбы человечества. Актуальность исследования проблемы глобализации определяется большой значимостью этого феномена в судьбе человечества, в силу его всестороннего влияния на характер исторического процесса. Следует отметить, что социальное бытие людей осуществляется в рамках конкретных локальностей. В таком контексте одна из важных проблем в исследовании процесса глобализации – это проблема взаимодействия глобального и локального.

__________________

©

121

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

Анализ проблемы взаимодействия глобального и локального дает методологическую основу для объяснения происходящих социальных изменений в современном мире.

Однако, несмотря на большую значимость для исследования современных социальных процессов проблема взаимодействия глобального и локального еще не стало

глобализации на основе социально-философского анализа взаимоотношений «глобального» и «локального».

Мировое общество, как целостная система, устроено по дихотомическому принципу, в основе которого лежит взаимозависимость «локального» и «глобального», таким образом, что каждый из этих базовых элементов мировой системы предполагают друг друга и имеют тенденцию превратиться друг в друга. Вначале исследования взаимодействия локального и глобального на современном этапе становления мирового общества уточним наше понимание исходных понятий. Начнем с понятия «локальное». Онтологическим основанием локальности является идентичность. С философских позиций, идентичность – это свойство бытия оставаться самим собой в изменяющихся объективных ситуациях. В философской литературе понятие «локальное» представляется как определенные характеристики пространства и времени. С понятием «локальное» традиционно связывают процессы, действия и явления, которые привязаны к определенному месту действия и/или ограничены условиями конкретного места. Такая трактовка локального предполагает взаимозависимость процессов, происходящих в одном и том же месте, и в то же время определенную степень независимости локальных процессов от факторов, находящихся вне данной локальности.

Теперь уточним наше понимание глобального. «Глобально», если исходить из этимологии и перевести этот термин на русский язык, означает «во многих местах одновременно», т. е. «транслокально». Следует отметить, что на определенном этапе, после выхода за рамки ограниченного пространства, локальное явление приобретает глобальный характер. Это означает, что это явление начинает испытывать на себе влияние процессов, происходящих в других локальностях, находящихся на расстоянии от них. Важно отметить, что, выходя за пределы локального статуса, явления не теряют полностью обусловленность локальными факторами. Более того, явление, действующее на глобальном уровне, может сохранить свою детерминированность факторами, принадлежащими к одной конкретной локальности. Из этого следует, что глобальное и локальное тесно взаимодействуют друг с другом в социальных процессах. Глобальное всегда проявляется в конкретных локальных действиях и явлениях, приобретая свое глобальное значение только в рамках специфических локальных реальностей. Например, индивид покупает товары глобальных производителей в местном магазине; получает информацию о происходящих в мире событиях через местные телекомпании и газеты и т.д. Однако следует подчеркнуть, что локальности не являются пассивными участниками глобализационных процессов, а играют в них активную роль: глобальные процессы по-разному интерпретируются и абсорбируются разными локальностями. Иногда в ходе интерпретации и абсорбции глобальный процесс настолько сильно трансформируются, что в разных локальностях этот процесс получает разное, иногда противоположное звучание. И это означает, что в современную эпоху невозможно рассматривать любые локальные события иначе, как в рамках более широкой совокупности социальных обстоятельств. Иными словами, в современную эпоху все локальности функционируют в глобальном контексте. Как справедливо утверждают Р. Робертсон и Х. Кхондкер, «глобализация задает глобальные обстоятельства, контекст взаимодействия, в которых цивилизации, регионы, национальные государства, нации, люди взаимодействуют и конструируют свою собственную историю и идентичность» [4.С.30.]. С нашей точки зрения, методологически верное осмысление взаимодействия глобального и локального может быть осуществлено на основе исследования внутренней противоречивости процесса глобализации.

122

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

Исследователи процесса глобализации отмечают такую его особенность, как неотвратимость порождения противоположной тенденции. Та или иная тенденция процесса глобализации на каком-то этапе своего развития служит стимулом для зарождения и развития противоположной тенденции. Здесь, по-видимому, действует закономерность общественноисторического процесса, которую Арнольд Тойнби охарактеризовал как «Вызов – Ответ». Объяснить этот феномен в данном контексте можно только на основе диалектической методологии. Диалектическая методология, как известно, источником многообразия и развития считает диалектическое противоречие. С позиций диалектической методологии, процесс глобализации выступает как стимул появления и развития противоположного процесса локализации. В научной литературе решение проблемы внутренней противоречивости социального процесса глобализации привело к необходимости использования терминов «гибридизация» и «глокализация». Понятия гибридизации и глокализации характеризуют процессы, при которых, локальные явления, изначально отделенные друг от друга в пространстве, воссоединяются и смешиваются с новыми формами в новых явлениях. Концепция гибридизации предполагает взаимообмен, адаптацию, трансформацию элементов различных культур в результате межкультурного взаимодействия и появление в результате этого новых синтетических культурных форм. С нашей точки зрения, наиболее точно взаимовлияние глобальных с локальными феноменами отражает термин «глокализация». Процесс глокализации в определенной мере отличается от процесса гибридизации. Формирование гибридов не обязательно предполагают наличие «локального». Например, может быть образован гибрид на основе слияния двух внешних локалов. Глокализация же предполагает смешивание, адаптацию двух или более процессов, один из которых обязательно является локальным. Глокализацией следует характеризовать только такой процесс, когда глобальное включает, по крайней мере, один компонент, относящийся к местной культуре, системе ценностей, практикам и т.д. Таким образом, глокализация всегда является гибридизацией, однако гибридизация не всегда приводит к глокализации. Термин «глокализация» призван подчеркнуть двухаспектность процесса глобализации, соотнесенность и глубокое взаимопроникновение глобального и локального. Разрабатывая концепцию глокализации, Р. Робертсон выявляет два противоречивых аспекта

впроцессе глобализации: глобальную институционализацию жизненного мира и локализацию глобальности. Глобальная институционализация жизненного мира трактуется им как организация повседневных локальных взаимодействий и социализации непосредственным воздействием макроструктур мирового порядка (системы взаимозависимости обществ, существующих в рамках национальных государств). В глокальной бинарности социального мира формируются принципиально новые жизненные стратегии и культурные практики.

Вслед за Р. Роберсоном, Я. Питерс также отмечает многомерный и внутренне противоречивый характер глобализации, динамика которой на каждом последующем историческом витке характеризуется серией новых противоречий, и попытки их разрешения становится своеобразным двигателем мирового развития, определяя специфику следующих стадий [3.]. По мнению Питерса, в связи с тем, что центр мировой экономики перемещается

вновые индустриальные страны, на глобализированный Юг, то именно региональные культурные тренды будут оказывать все более заметное влияние на глобальные тенденции. Он пишет: «если во второй половине XX в. глобализация совпала с «американским веком», а период с 1980 по 2000 был периодом доминирования англо-американского капитализма и гегемонии США, то глобализация XXI века обнаруживает иную динамику» [3.С.22].

Итак, в ходе анализа была установлена тесная взаимосвязь и взаимозависимость отношений «глобального» и «локального», так, что «глобальное» не может существовать без «локального», а «локальное», без «глобального». «Глобальное» не существует само по себе и

123

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

«глобального» в рамках специфических локальных условий. В ходе исследования также показано, что локальное не является пассивным участником глобализационного процесса, оно способно демонстрировать широкой набор разнообразных реакций. Эти реакции приводят к трансформации самих феноменов «локального» и «глобального», вызывая эффекты гибридизации и глокализации. Таким образом, в основе современных трактовок феноменов гибридизации и глокализации лежит идея многополярного, более справедливого и децентрированного мира. Гибридизация и глокализация становятся инновационной формой сосуществования множества самобытных народов, традиций и культур в условиях глобализации. Именно поэтому они связаны с необходимостью открытого диалога культур и становлением новой логики межкультурной коммуникации.

Библиографический список

1.Robertson R. Glocalization: Time-Space and Gomogenity - Heterogenity // Global Modernities / ed. by M. Featherstone, S. Lash and R. Robertson. London Sage, 1995. P.363.

2.Robertson R. A minimal phase model of globalization / R. Robertson // Featherstone М. (ed.) Global culture. Nationalism, globalization and modernity. – London, 1990. – 224 р.

3.Nederveen Pieterse, J. Globalization and culture: global melange / Jan Nederveen Pieterse. – 2nd ed. – Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 2009. – 183 р.

4.Robertson R., Khondlker H. H. Discourses of Globalization // International Sociology. March 1998. Vol. 13 (1). P. 30.

124

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 4 (17), 2018

УДК 1(091)

О.А. Радугина

ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТА КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА

ВФИЛОСОФИИ ИРРАЦИОНАЛИЗМА

Висторико-философском процессе получили развитие две основных парадигмы обоснования субъектности человека: рационалистическая и иррационалистическая. Сторонники иррационалистической традиции эти истоки видят в воле и подсознательных структурах психики человека. Одним из ярких проявлений субъектности считают способность человека к творчеству. Человек как субъект выступает в качестве самодействующей причины, самодерминизирующего начала, организующего и регулирующего активность, для разрешения возникающих в ходе жизнедеятельности проблем.

Ключевые слова: иррационализм, субъектность, человек как субъект, творчество, свобода, психоанализ, экзистенциализм.

O.A. Radugina

THE PROBLEM OF THE SUBJECT OF CULTURAL - HISTORICAL CREATIVITY

IN THE PHILOSOPHY OF IRRATIONALISM

In the historical and philosophical process, two main paradigms of the substantiation of human subjectivity were developed: rationalistic and irrationalistic. Supporters of the irrational tradition, these sources see in the will and subconscious structures of the human psyche. One of the brightest manifestations of subjectivity is the ability of a person to be creative. A person as a subject acts as a self-acting cause, a self-deterministic principle, organizing and regulating activity, for solving problems arising in the course of life.

Key words: irrationalism, subjectness, man as a subject, creativity, freedom, psychoanalysis, existentialism.

Всовременной философской литературе идет дискуссия о роли человека как активного субъекта деятельности и исторического творчества. В связи с этим, выдвигаются концепции, содержащие различные оценки потенциала человека и последствий его деятельности: от безоглядно оптимистических до безнадежно пессимистических. Для того, чтобы оценить современные концепции, превозносящие созидательные потенциалы человека, его возможности по изменению и преобразованию мира, либо принижающие и даже полностью отрицающие такие возможности, необходимо обратиться к историкофилософской традиции и изучить как решали проблему субъекта культурно-исторического творчества классики западно-европейской философии.

Висторико-философском процессе получили развитие две основных парадигмы обоснования субъектности человека: рационалистическая, иррационалистическая.

__________________

©Радугина О.А., 2018

125