Советская культовая действительность исходила из задач культовой социализации через альтернацию, так как, несмотря на прежние ментальные корни, советская культовая система все-таки была новой для россиян хотя бы по своему содержанию. С целью воспитания была разработана возрастная педагогическая система, в основу которой легло классическое дореволюционное образование, модифицированное с учетом новых идеологических и исторических реалий. С дошкольного возраста в детских садах через праздничные игровые формы изучалась культовая реальность нашей Родины: ее история, ее национальные и пространственные горизонты. Начиная с раннего школьного возраста дети уже входили в коммунистические сообщества: октябрята - «внучата Ильича», пионеры - «дети Октября», комсомольцы - «молодые коммунисты». Для каждой возрастной группы, исходя из её психолого-педагогических особенностей, были разработаны свои методы вторичной социализации. Поэтому вскоре альтернация культовой реальности сменилась простой вторичной социализацией. Данная система культовой социализации доказала свою высокую эффективность за достаточно небольшой промежуток времени.
Итак, культовые объекты - вожди пролетариата, партия, Родина, государство, коммунистическое будущее; культовая деятельность - коммунистические праздники, повседневный социалистический труд по строительству светлого коммунистического будущего; культовые предметы - коммунистические фетиши, символы, красные уголки и ленинские комнаты; субъекты культа - это, прежде всего, «жрецы культа» - политработники на предприятиях, в организациях и учреждениях, в армии, в детских коллективах, и «миряне» - рядовые коммунисты, комсомольцы, пионеры и октябрята - таковы общие горизонты культовой действительности советского человека. В своей структуре советский культ берет свое начало в православных традициях дореволюционной России. Бывший семинарист И. В. Джугашвили успешно использовал все то, чему его учили. Он даже речи свои строил в форме катехизиса, тезисно давая ответы на самим же поставленные вопросы (как это было близко и понятно вчерашним прихожанам). Старая форма культа была наполнена новым идеологическим содержанием. На смену христианскому завету и «Символу Веры» пришли догмы и «заповеди» марксизма-ленинизма, однако их революционное радикалистское начало было вынуждено приспособиться и сгладиться в условиях традиционной культовой действительности русского общества.
Таким образом, постепенно коммунистическая идеологическая машина стала использовать структурные особенности православного культа [13], отпечатанные в менталитете русских людей, и очень быстро на смену православным образам пришли другие кумиры, но они также были святы, вечны, их мысли истинны: существовал канон агиографических текстов, песнопений и хвалений; с кумиров рисовались иконы, о них в народе ходили апокрифы, им приписывалось бессмертие; люди свято верили, что они строят царство добра на земле, в то, что «нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме».
Сегодня, в условиях радикальных социальных перемен, мы должны учитывать, что культовость является неотъемлемой частью нашей жизни. Опыт ХХ века показал, что культовым может стать любой элемент социальной реальности. В ходе изменений социального строя в последнее десятилетие в России была разрушена прежняя система культовости. На сегодняшний день наблюдаются два одновременно происходящих равносильных процесса развития культовых структур: ввод новых западных традиций и реанимация традиционных советских и православных. Трудно предположить, в чем наше общество найдет свое предпочтение, в чем воплотится новая культовая идея. Советской власти пришлось двадцать лет идти к пониманию необходимости восстановления и сохранения традиционных культовых структур. Сколько лет понадобится нам для осознания этого?
Список литературы
1. Аксенов А. А. Герб Комсомольска-на-Амуре как отражение исторической и социокультурной специфики города // Науки о человеке, обществе и культуре: история, современность, перспективы: сборник научных трудов. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во КнАГТУ, 2004. С. 3-6.
2. Барт Р. Избранные работы: семиотика, поэтика / пер. с фр. М.: Прогресс; Универс, 1994.
3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания / пер. с англ. М.:Academia-Центр; Медиум, 1995.
4. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. М.: Лабиринт, 1995.
5. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.
6. Мертон Р. К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль / под ред. В. И. Добренькова. М.: Изд. Международного университета бизнеса и управления, 1996. С. 393-461.
7. Писатель и вождь: документальный фильм / Владимир Мелетин. Производство НПК «Арт Нуво студия» по заказу Первого канала, 2003.
8. Сергеев А., Глушик Е. Беседы о Сталине. М.: Крымский мост - 9Д, 2006.
9. Тендит К. Н. Культовый архитектурный облик г. Комсомольска-на-Амуре // История освоения Россией Приамурья и современное социально-экономическое состояние стран АТР: материалы международной научно-практической конференции (4-5 октября 2007 г.): в 2-х частях. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсомольского гос. пед. ун-та,
10. 2007. Ч. 2. С. 281-287.
11. Тендит К. Н. Ментальные структуры русского крестьянства и общественное сознание советского человека: опыт сравнительного анализа // Философские аспекты культуры. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во КГПИ, 1998. С. 66-71.
12. Тендит К. Н. Потенциал марксистского метода в изучении коллективной ментальности // Эволюция и революция: опыт и уроки мировой и российской истории. Хабаровск: Изд-во ХГПУ, 1997. С. 50-59.
13. Тендит К. Н. Специфика взаимодействия культового сознания и культовой реальности // Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: материалы Международной научной конференции (18-20 сентября 2003 г.). Балашов: Изд-во «Николаев», 2003. С. 331-334.
14. Тендит К. Н. Структурно-функциональный анализ христианского культа // Философские аспекты культуры. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во КГПИ, 1998. С. 71-79.
15. Тендит К. Н. Христианская картина мира и её отражение в средневековом сознании // Литература в контексте культуры. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во КГПИ, 1995. С. 91-94.
16. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: письма епископа Феофана. М., 1914. С. 185-186.
17. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: НИЦ «Ладомир», 1999.
18. Becker H. S. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. Glencoe: Free Press, 1963.
19. Luckmann T. The Invisible Religion: the Problem of Religion in Modern Society. N.Y.: Macmillan, 1967.
20. Schutz A. The Phenomenology of Social World. London: Heinemann Educational Books, 1972.